语文教案

时间：2023-09-07 07:16:08 教案我要投稿

实用的语文教案（汇总3篇）

　　作为一名默默奉献的教育工作者，时常会需要准备好教案，借助教案可以恰当地选择和运用教学方法，调动学生学习的积极性。那么优秀的教案是什么样的呢？以下是小编收集整理的语文教案3篇，希望对大家有所帮助。

实用的语文教案（汇总3篇）

语文教案篇1

　　课型：自读课

　　教学目的：

　　1，引导学生翻译课文

　　2，引导学生理解课文内容

　　重点难点：引导学生理解课文内容

　　教法与学法：启发式讨论法

　　课时安排：

　　一课时

　　教学过程

　　一，导入新课

　　简介“杂文”

　　这是一篇杂文，当然属于小品。所谓“杂文”，原指作品内容驳杂，于文体不易归类，故以“杂”名之。而所谓小品文，其内容实亦属于“杂”之一类。如尺牍、题跋、随笔、日记等短文，皆在小品范畴之内，而其内容也都是无所不包的“杂拌儿”。由此可见，小品文者，第一是形式短小，第二则为内容庞杂。至于今天多称讽刺小品为杂文，此盖肇端于鲁迅的大量作品。其实讽刺小品只是杂文的一种，有些抒情小品，内容又何尝不杂！如果文中抒情与讽刺兼而有之，那恐怕更是标准的“杂”文了。

　　二，分析课文

　　这篇《养鱼记》，可以说是抒情与讽刺兼而有之的杂文。题曰“养鱼”，而文章的一半篇幅都用在对鱼池的描绘上。先从位置写起，说明这小池“直对非非堂”。再写鱼池形成的原因，那是由于有一块未种花草的空地，便用来挖成一个不方不圆不大不小的土坑，然后注入清澄的井水，使之成为池塘。池塘虽小，却是足供作者休息和散步的好地方。凭了作者艺术的素养和丰富的想像，竟然在这小小的池边获得了精神寄托，“渺然有江湖千里之想”，并且“足以舒忧隘而娱穷独”，这确是朴实无华的抒情妙笔。

　　至于这小池之所以能引起作者的兴趣，则由于它具备以下优点：其一，它虽由人工挖浚，却能“不方不圆”“全其自然”，得天真之趣；其二，池水“汪洋”而“清明”，有风时微波成漪，无风时平静澄澈，无论星月还是须眉，都能映在池中，毫芒毕现（文中所说的“潜形于毫芒”，兼有池水清澄，使自己须眉都映入其中，看得一清二楚的意思）。所以作者在此偃息或散步，乃有一种“自足”之感；即使心有“忧隘”（有忧愁而想不开的事），处境“穷独”（孤寂无聊之谓），也尽得舒展而足以自娱了。可见前半篇那一段绘景状物之文，都是为抒情服务的。其实那个小池塘也未必真如作者笔下所描述的那么美好，但从作者在描述时所流露的情趣来体察，便知道作者在这小天地中具有“审容膝之易安”之乐而怡然自得了。

　　读者自然要问，为什么文章的后半篇作者要借养鱼一事来发牢骚，并且借题发挥加以讽刺呢？这就要从欧阳修的生平及其整个著作中去寻求答案了。欧阳修并非一位随遇而安、知足常乐的凡庸之辈，而他在写此文时还不到三十岁，其壮志豪情也还未受到任何挫折。不过他本人在洛阳这几年中，似乎并不以当时的社会地位和政治待遇为满足，所以他才有“忧隘”“穷独”之感。用句古话说，欧阳修是绝对不甘心做“池中物”的。于是文章才有后半篇。作者借童子只养小鱼，而把大鱼丢在岸上任其枯涸发了一通牢骚，这种借题发挥原是写讽刺小品的.应有之笔。关键在于这同前半篇究竟有什么联系。从表面看，鱼是有幸有不幸的。大鱼“不得其所”而小鱼“有若自足”，当然太不公平了。而这一不公平的局面却是由“童子”之“嚚昏而无识”造成的。作者对童子的斥责正是对当时社会上主宰命运和人为地制造不公平事件的人的批判。但我认为作者写此文的真正用意，却在于通过大鱼枯涸在岸、小鱼自足于水的生活现实对自己出处进退做出了切身反省。自己究竟是满足于现状，做池塘中自得其乐的“小鱼”呢，还是做被人置于池外，终不免因枯涸而死的“大鱼”？这样，前半篇的抒情部分实际上成了自我讽刺，所谓“渺然有千里江湖之想”不过是一种主观的憧憬，一场自我安慰或自我陶醉的虚幻之梦。而作者当时所处的留守推官的职位，实际仅仅是一泓小小水池，一个不大不小不方不圆的坑塘而已。而像欧阳修这样一条“大鱼”，即使能游入池中，在这斗斛之水的容量之下，也没有多少闪转腾跃摇头摆尾的余地。枯涸而死固然委屈了大鱼，放入池中难道就“得其所”了吗？然则这篇文章的讽刺内容实包括讽世和自嘲两个方面，因为作者早已清醒地认识到自己当时的生活面和政治环境还是处于“忧隘”与“穷独”之中，同那枯涸在池边的大鱼实际上是相去无几的。作者所谓“感之而作”，其所“感”的内涵正在于此。而以抒情的笔触作为自我嘲讽的手段，则是欧阳修这篇杂文的创新独到之处，必须表而出之。

　　三，小结

　　这篇文章的讽刺内容实包括讽世和自嘲两个方面，因为作者早已清醒地认识到自己当时的生活面和政治环境还是处于“忧隘”与“穷独”之中，同那枯涸在池边的大鱼实际上是相去无几的。作者所谓“感之而作”，其所“感”的内涵正在于此。而以抒情的笔触作为自我嘲讽的手段，则是欧阳修这篇杂文的创新独到之处，必须表而出之。

　　四，作业

　　1，背诵课文

　　2，一课一练

语文教案篇2

　　教学目标：

　　1.认识8个生字。正确、流利、有感情地朗读课文。

　　2.能借助工具书和联系上下文读懂词句、积累语言。

　　3.从作者的字里行间感受天山夏天独特的美景，受到美的熏陶和情的感染。

　　课前准备：

　　制作介绍天山美景的多幅图片及相应文字的多媒体课件。

　　课时安排：

　　2课时

　　教学流程：

　　第一课时

　　一、初识天山，引入课题

　　1.师：在我国西北边疆，有一条连绵几千里的大山脉，那就是天山。它横贯塔里木盆地和准噶尔盆地之间，把广阔的新疆分为南北两半。它终年积雪。盛夏，茫茫戈壁滩上虽然暑气逼人，但一进入天山，便凉爽宜人，是另一番天地了。今天，就让我们一同走进天山山脉，去领略那奇异风光。

　　2.师：(课件呈现)这就是咱们祖国的天山，这盆地，这谷地，这山林，是不是已经吸引了你的眼球了呢?就让我们翻开书本，去尽情地读读课文吧。

　　(设计意图：创设情境，让学生初识天山美景，产生强烈的阅读期待。)

　　二、初读课文，整体感知

　　1.认真读课文，把课文读正确、读通顺，然后把七月的天山最吸引你的段落多读几遍，想一想作者主要告诉我们什么。

　　2.学生充分读课文，并交流初读所得。

　　(1)师：把你最喜欢的一段话读给大家听。

　　(2)学生展示自己的朗读。教师指导学生把语句读正确，读流畅，并引导学生说说三个段落分别展示了哪三个不同的画面。

　　①天山的雪峰、雪水和雪水汇成的溪流。(读时注意读准“白缎”的“缎”，“山涧”的“涧”，“俯视”的“俯”，读准多音字“饮”。)

　　②天山密林幽静的美景。(读准“白皑皑”的“皑”，“马蹄”的“蹄”，“溅起”的“溅”，读准多音字“重”。)

　　③天山深处的景象。(读准“绵延”的“延”，“离鞍”的“鞍”。)

　　(设计意图：初读课文，意在通过学生的自读发现，扫除阅读阻碍，以获得对课文的整体性了解。教师的随机检查，要落实正确、流利、有感情地朗读和整体感知课文。)

　　三、再读课文，展示画面

　　1.师：同学们，你们已经走进了天山，也看到了那一幅幅奇异的风光画。请你再仔细读读课文，想想作者是怎么说的?你又想说些什么呢?

　　2.学生默读课文，并在段落旁写上自己想说的一个词、一句话。教师巡视，了解学生的初步感受。

　　3.交流、评价。

　　4.引读。

　　①天山是那样的充满生机。我是从“……”读出来的。(学生接读)

　　②天山正是有了雪峰、雪水和雪水汇成的溪流，才会有秋天般的凉爽。我是从“……”发现的。(学生接读)

　　③天山是那样的幽静，那样的相映成趣。我是从“……”感受到的。(学生接读)

　　④天山真像一个巨大的春天花园啊!我是从“……”感受到的。(学生接读)

　　(设计意图：问题引路，再读课文，并写上自己的点滴印象和感受，为研读课文、品读天山美景预做“热身”。)

　　第二课时

　　一、研读课文，细品美景

　　1.师：是呀，天山是那样的生机勃勃。请同学们再次轻声读一读课文第2自然段，想一想作者写了哪些景物?这些景物给你留下了怎样的印象?作者又是怎样把这些景物呈现在我们眼前的?

　　(1)学生潜心读文，边读边思。

　　(2)交流品味。

　　①这一段话中作者写了雪峰、雪水和雪水汇成的溪流，给我留下的印象是天山既是寂静的，又有着无限的生机。(从内容的把握上去评价)

　　②这一段话中作者用了许多比喻，把雪峰比作白缎，把雪峰间的云影比作花朵，把雪水比作银链，把浪花比作白莲，多么形象，多么生动，我眼前的这些景物变得栩栩如生了，让我有一种身临其境的感受。(从写法的理解上去评价)

　　③这一段话中有许多好词，用得很巧妙，很准确。如“抛”这个词就直接写出了天山的凉爽;“飞泻”这个词写出了雪水直流而下的气势;“汇成”这个词又写出了溪流的湍急。(从用词造句的感悟上评价)

　　④这一段话作者写得很有条理，从高处的蓝天、雪峰写到低处的雪水和溪流;从远处的戈壁滩写到近处的饮马溪边。(从布局谋篇的发现上评价)

　　2.师：同学们学得可真好，不但把课文读懂了，还有自己的体验、感悟和理解，与天山来了一次近距离的`接触。相信大家同样能学好第3、第4两个自然段。现在各小组围绕下列要求展开学习：读一读，说一说，品一品。

　　(1)学生按四人小组展开合作学习，教师巡回参与并指导。

　　(2)分组展开交流;点评合作学习情况，作如下归纳。

　　①第3自然段：内容——天山密林幽静的美景;写法——比喻;用词造句——用“漏”而不用“照”;谋局布篇——从近到更近。

　　②第4自然段：内容——天山深处的野花;写法——比喻、排比、反问;用词造句——“柔嫩”、“柔美”、“矫健”、“精神”;谋局布篇——从更近到深处。

　　(设计意图：在教材的处理上，把第2自然段作为学生阅读的重点，引导学生潜心会文，与文本展开充分的对话，既从内容、写法、用词等方面深入地阅读课文，同时也品味了天山美景。而第3、第4两个自然段采用小组合作学习的方式，使先前的学习方法得到运用，突出学生的主体地位，体现略读课文的课型特点。)

　　二、美读课文，体会写法

　　1.再自由读课文，相信你一定会把这夏天的天山独特的风光从你的读中表现出来，注意把一些好词佳句读得更有味。

　　2.学生诵读课文。自由读、同桌读、展示读。师生评价。

　　3.师：同学们，我们把这么美的天山读出来了，也发现了作者是如何把天山的美景表现出来的。现在我们再从以下几方面感受作者的表达方法

　　①从重点词中感受。如“抛”、“飞泻”等词的准确性、形象性。

　　②从重点语句中感受。如作者丰富的想象、确切的比喻。

　　③从段落、全文上感受。作者用了移步换景的方法，从高到低，由远及近来写景。

　　(设计意图：以读悟情，以读悟法，这是阅读教学的重要内容和方法，情感目标的达成还得依靠朗读，表达方法的学习还得引导、渗透。这是真实的语文课堂。)

　　三、阅读整理，写法迁移

　　1.背诵自己喜欢的一个或几个段落，感受文中那天山夏天的奇异风光，积累文中的优美语句，增加文化积淀。

　　2.课外尝试用想象、比喻和恰如其分的形容来写一处自己熟悉的景物。

　　(设计意图：积累是为了更好地使用，有了积累和悟得方法，再学以致用，这是阅读教学由吸收到表达的具体体现。)

语文教案篇3

　　[学习目标]

　　一、结合时代背景与关于老子的传说、记载，初步了解老子及其辩证思想。

　　二、通过精读课文积累文言知识(实词、虚词和特殊句式)与成语。

　　三、结合现实生活中的实例，充分理解本文的思想内容。

　　[教学设想]

　　一、以逐段讲解为基础，启发思维，引导学生一起参与课堂讨论。

　　二、安排两课时。

　　第一课时

　　[教学要点]

　　一、介绍春秋时代背景及老子其人。

　　二、讲解前三节，并就有关思想进行讨论。

　　[教学内容与步骤]

　　一、时代背景及作者简介(同学介绍，老师补充)

　　(一)春秋战国时期

　　周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，产生了新型的士，其来源很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面知识，有的则是政治、军事的杰出人才。在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等。当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃，代表人物如儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家苏秦、张仪等，都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。这就是春秋末期到战国时代诸子散文蓬勃发展的基本原因。

　　百家争鸣，对活跃我国学术思想具有重要的作用，是我国学术思想史上一个重要的发展阶段。它有力地推动了社会经济的发展和社会的前进，对我古代文化的繁荣昌盛从各个方面都作过重要贡献。

　　冯友兰先生在《中国哲学史》中将整个中国哲学史分成子学时代与经学时代：自春秋迄汉初，为子学时代;汉武帝时期起，到康有为、谭嗣同为止的时代称为经学时代。子学时代的特点是建造，经学时代的特点是阐述。先秦诸子的思想，除了本身具有价值外，也对后世具有巨大的启发作用。

　　(二)老子的传说与简介

　　老子是楚国苦县(今河南鹿邑县)人，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳。约生活于前571年至471年之间。据说曾做过周朝的守藏史(即管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。他是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，著有《道德经》五千言，但经考证是后人或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法，为人们提供了观察社会、思索人生的独特视角，他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成部分。他又是现实生活中一位特立独行的奇人，为人处世卓尔不群，在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩，神化传说中的太上老君指的就是他。

　　也许正是如此，老子才半云半雾，“神龙见首不见尾”，令人好奇。最有代表性的记述是关于孔子求见老子的故事，说孔子见老子问“道”，老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”孔子又问“仁义”，老子说：“今仁义惨然而汩人心……夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义?……夫子乃乱人之性也。”又说孔子引以为荣的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等“六艺”都是因人陈迹，了无新意：“迹者履之出，而迹岂异哉?”这些话对儒学理论进行了一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三天没有给学生讲课。学生怪问，孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意，“至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎!”老子使名满天下的孔丘张口结舌，“神错而不知其所居也”。

　　二、讲解课文前三节。

　　“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”

　　斯：则，就。恶：丑，长得难看。已：表示确定语气。

　　“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”

　　形：在比较和对照中显现出来。盈：呈现。

　　美与恶，有和无，难和易，高和下，音和声，前和后，都是相对的概念，这节选文意在说明事物都是相对而存在的。在我们的生活中，也到处显示着这个道理，譬如动与静，世界上没有绝对静止的事物，物理学中谈到运动，都会先假定一个相对静止的参照物。假如没有静止，运动也就无从谈起。再推而广之，世界上所有的事物，都存在着一个对立面。

　　“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”

　　一切事物中都包含着相反的动向，这就是道家所说的“反者道之动”：客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。

　　讨论：事物有以上说的运动趋势，请结合生活实例讨论：我们在看待世界时，应该采用什么样的态度呢?

　　以纪律和自由这对概念为例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不择手段地追求自己的完全自由，必然会侵害别人的利益，影响别人的自由，而别人为了得到自由，也会侵害你的`自由，整个群体就会成为一团混乱。所以，为了得到自由，群体就需要自由的对立面——纪律。遵守纪律就意味着受约束，这表面上看来与追求自由背道而驰，但实际上，每个人都遵守纪律，就会带给别人自由，而自己也会得到自由，这就是文中表述的道理。

　　“圣人执一为天下式。”

　　执：坚守。一：指自身。式：表率，标准。

　　“执一”就是坚守自身，也就是老子所主张的“无为”，因为事物包含着对立面，“无为”的态度也就会得到“无不为”的效果。所以做天下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。这是老子的治世理念。与儒家相比，似乎显得消极，但实际上却包含着更为深刻的道理。儒家讲“躬行”而济天下，以道德为本，追求大山一样的仁厚;道家讲“无为而无不为”，追求的是智慧，是像水一样的灵动。后者对于中国哲学思辨精神的发展意义更大。

　　“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉?诚全而归之。”

　　见：表现。是：正确，引申为认为正确。伐：自夸。长：长进。

　　“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下世闻道，大笑之。”

　　讨论：如何理解三种“士”对于“道”的不同态度?

　　老子将“士”分为三种，实际上讲的是“闻道”的三种境界：大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬;半信半疑是因为看明白一些，却又不能完全弄懂;而上士之高明，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。这三种境界从侧面说明事物(“道”)深藏不露，常常以相反的姿态示人，如文中所举：

　　“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上和协若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”

　　昧：暗，丝线上的疙瘩，引申为不平。建：通“健”，刚健。偷：苟且，懈怠。渝：改变，此处为败坏。器：才能。贷：施与。

　　大器晚成：指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。

　　思考：除了文中举的这些例子，你还能想到类似的情况吗?

　　(大巧若拙、大智若愚等等)

　　这一段说明，真正的“大”与“高”，可能不会直接给人这样的印象，而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不会直接表现出高明，反而常常会甘居人下，不避尘世。就像后世谈到隐士所说：“小隐隐于野，大隐隐于市”。

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