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《人的高贵在于灵魂》教学反思
身为一名到岗不久的人民教师，教学是我们的工作之一，通过教学反思可以快速积累我们的教学经验，那么教学反思应该怎么写才合适呢？下面是小编收集整理的《人的高贵在于灵魂》教学反思，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《人的高贵在于灵魂》教学反思1
孔子云“学而不思则罔。”意思是说一个人只埋头学习，而不深入思考、研究就会感到困惑重重。套用孔子的话，我认为：教而不思则罔。意思是说一位教师只是一味的教学，却不思考之后得失，就会感到迷茫、困惑。因此，我认为一位善于思考的教师，在传道授业解惑之后，要不断总结教学中的经验与教训，这样，才会使自己的教学更上一层楼。
为此，在基本功结束之后，我对教授《人的高贵在于灵魂》一篇课文进行深入思考。反思之后，有得有失。
下面我先总结几点收获：
第一：本课我成功的突破了教学重点。本课的教学重点是理解本文选取事例的典型性和论证的严密性，为了突破这个重点我在教学中设计这么一个环节，我与学生一起探讨删去普通人的例子行不行，学生很快理解此课重点。加上普通人的例子更全面、严密的证明的观点，也说明了本文选取实力的典型性。
第二：本课还攻破了教学难点。本课教学难点是论据如何证明论点，为此，我引领学生深入分析五个事例，先概括五个事例内容，然后理解他们高贵的灵魂世界，这样水到渠成的推出本文的论点：人的高贵在于灵魂
第三：本课有课内到课外，对学生进行拓展思维的训练，达到很好的教学效果。我设计一个问题：请举出中外精神上有追求的例子。学生积极性很高，举的例子五花八门。
有收获也有不足，不足之处是：
（1）课堂时间把握不足。
（2）教学模式过于传统，缺少大胆创新。
（3）教学中品味语言不够。
（4）对教材的挖掘程度不够
周先生在文章中并没有正面为我们阐述什么是“灵魂”，但他于另一篇哲理散文《灵魂的在场》中给出了定义，灵魂就是“普遍性的精神在个体的人身上的存在，或超越性的.精神在人的日常生活中的存在。”本文中作者所肯定的阿基米德“爱智慧胜于爱一切包括自己的生命”就是这种“普遍性的精神”；第欧根尼“把灵魂生活看得比任何外在的事物包括显赫的权势更加高贵”就是“超越性的精神在人的日常生活中的存在”。
周先生数月前给圣埃克苏佩里的《要塞》的中文版写了一篇序言，题为《走进一座圣殿》。序言的开篇说：“那个用头脑思考的人是智者，那个用心灵思考的人是诗人，那个用行动思考的人是圣徒。”在周先生眼里，阿基米德用头脑窥探着宇宙的秩序显然是智者，第欧根尼与王尔德用心灵观照这个世界显然是诗人。在思考中他们均拥有了自己的“麦田”，自己的精神家园，实现了对日常的平庸生活的超越。本文的篇尾，作者用近乎祈祷的文字表达了自己的一份祝愿，祝愿那个列车上埋头读书的少女能“保持着纯正的追求”。说是祝愿，其实更多的是忧虑，惟恐她被功利至上、精神贬值的社会所裹胁，所吞噬，成了虚荣、金钱、功名的牺牲品，直至最后成为“一个在世界上忙碌不停的躯体”。我们身处的世界的确是一个实用价值高于精神价值的世界，如何立足于庸常的生活又能在庸常的生活中寻找到自己的人生意义呢？这是周国平先生对少女的那份忧虑，同时也是他自己的忧虑。对这样的忧虑周国平先生曾用一段寓言般的文字幽默地表达了出来：“一个小女孩坐在洒满阳光的台阶上，眯缝着眼睛，一个朦胧的疑问在她的小脑瓜里盘旋：‘我怎么会到这个世界上来的？’我悄悄走过她的身旁，回到屋里，把所有的哲学书籍都藏了起来。”小女孩向自己的提问，表达的正是一个古老的哲学命题，也是一个永恒的人生命题，即“人应该寻找我自己”。古希腊黄金时期的哲学家赫拉克利特曾说过：“我寻找过我自己！”这是周先生极为欣赏的一句话。周先生面对一个向永恒的人生问题提问的女孩，羞愧地将自己的所有哲学书籍都藏了起来，这是为什么呢？答案或许就是我们成年人反而往往迷失于外在的事物，进而失去了内在的灵魂世界，周先生是为这而羞愧。周先生是一位作家，又是一位哲学家。喜爱周先生的文字的读者，会发现“人的高贵在于灵魂”是他的众多作品中一以贯之的思想内核，你会发现周先生不停地用他的文字提醒着自己，同时也提醒着我们，提醒着我们的孩子。《人的高贵在于灵魂》就是他为孩子们在麦田的悬崖边缘筑起的一道栅栏，护卫着孩子们，以免他们在未来的人生中坠入空虚与物欲的深渊。
这是我在教完这节课后，在反思时结合网络资源对作者对于“灵魂”的真正理解。所以，我感觉在我教这节课之前我还是对课文的内容挖掘不过，尤其是在资源上使用不够。
总之，这次基本功讲课我的收获很大。它让我看到了自己的种种不足，今后我会在教学中大胆创新，创造出一条属于自己的教学模式。
《人的高贵在于灵魂》教学反思2
这一堂紧张的语文课结束了，我却没有很轻松的感觉。虽然已经将拟定的教学目标的一部分已经完成，但自己总觉得是遗憾。原因有三：
一、 学生学习状态与水平估计不足。学生来上课的时候，正好是一节体育课结束，身体比较劳累，自己并没有及时调整学生的学习情绪，直接进入主题，对于一篇理性思考很强的文章来说是不可取的。在整体感知这一环节，预设的两个问题中的一个问题即“文中‘灵魂’有什么含义？”，因为没有必要的铺垫，所以回答较难，也是学生的学习热情有所减退。从而整体上对作者的情感表达理解不够透彻。
二、 没有切实以学生发展为目标，仓促推进。由于不想在一些细节上进行过多时间的纠缠，仓促进行了整体感知这一环节，并没有让同学将揭示中心论点的语句再次强调，有碍中心意思的把握，对接下来的环节顺利进行产生了一些障碍。
三、 文章整体的.主线虽然清晰，但过于强调“技”而在人文性上较为忽略。“能说出作者所举事例的特点与不同作用，并能运用”这一教学目标是根据学生在写议论文过程中事例不能很好为中心论点服务而得出来的。但本课的人问内涵较为浓郁，过多地从工具性出发使得文章本身的美感不能为学生所感受，也就不能体悟美和发现美，甚至创造美，这是不足取 的。
《人的高贵在于灵魂》教学反思3
著名学者周国平先生作品集哲学与文学于一身，融理性与感情于一体，闪着诗性的光华，透着哲学的智慧。在《人的高贵在于灵魂》一文中，既有理的梳理，又有情的熏陶，写得质朴平实，所表达的又是一般人都能了解的切己感悟，作品中贯穿着的内涵能够引起很多年轻人的共鸣。
世界上什么光线最明亮、最令人难忘？有人说是正午的阳光，有人说是钻戒的折光，有人说是诺贝尔奖章的闪光，也有人说，当你披一袭暮色从远方归来，你家窗口射出的那一束微黄的灯光最明亮、最难忘。因为那灯光不仅意味着你疲惫的身躯将得到憩息，还意味着你的心灵，也将抵达一个安全可靠、可以得到抚慰的港湾。
周国平先生在《人的高贵在于灵魂》一文中，引用了几个事例，很有说服力。他说，人的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能致人于死地。可是，即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。我们当然不能也不该否认肉身生活的必要，但是，人的高贵却在于他有灵魂生活。作为肉身的人，人并无高低贵贱之分。惟有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。所举事例：
①、面对即将辟向自己的剑，阿基米德依然专心想着他正在研究的“圆”。
②置亚历山大大帝的询问于不顾，第欧根尼继续他阳光下的“沉思”。
③当海关人员询问出境的王尔德有什么东西要报关时，他回答：“除了我的才华，什么也没有。”
④置身闹哄哄的车厢，一个少女旁若无人，全神贯注读自己的书。
⑤一群青年画家节衣缩食到北京看画展，1保持纯正的精神追求。
这是一篇立论深刻、论证有力、语言准确概括的说理文章。学生阅读后把握文章的内容论点不难，了解文章的结构要点在前面学习了几篇议论文的基础上也很容易把握，而感受语言的过程是学生体验作品中人物内心世界从而丰富自己精神世界的过程，是促进学生形成正确的人生观价值观的过程，这篇文章虽是议论文，语言的韵味也很值得咀嚼。
“人是一支有思想的芦苇”，芦苇脆弱，易断，犹如生命，会在一瞬间消亡，比喻恰当，读者心领神会，可即便如此，人的灵魂依然高贵。这就是在很大程度上强调了论点的不可动摇。
“不要踩坏我的圆！”“不要挡住我的阳光！”铮铮硬骨，坦荡胸怀，穿越历史的时空，再现在我们眼前。在贤哲眼里，肉身和身外的一切是那么的无足轻重，又是那么的毫无价值。即使生命将被别人夺取，有高贵灵魂的伟人，是那样的珍惜精神世界。阿基米德、第欧根尼，他们是两座丰碑，昭示着人们追求真理，誓死不回。
“除了我的才华，什么也没有。”王尔德口中的“才华”不是一般意义上的艺术才能，它已经内化为寄托自己灵魂的精神财富，这是他骄傲的根本所在，也是他的“财富”宣言，是他最宝贵的财富。
“她读得那么专心，还不时地往随携带的小本子上记些什么，好象完全没有听见周围嘈杂的人声。望着她仿佛沐浴在一片光辉中的安静的侧影，我心中充满感动。”
这是一段很动情的抒写，那个少女，虽然不知道姓名，但在那平庸的背景下显示出来的“灵魂生活的迹象”却使“我”心中充满着感动。为什么？因为她使“我”想起“我”的少年时代，猛然发觉，当年纯正追求的“我”已经不由自主地被世俗同化。出书与读书，虽然前者辉煌，但后者的“忘记一切”更令人神往。“她仿佛沐浴在一片光辉中”多么圣洁的一幅画。那个少女，是“我”心中所爱，她不亚于阿基米德面对罗马军人，第欧根尼面对亚历山大。世俗是一张大网，像恶魔一样吞噬着人们的心灵，少女的.执着是千百个固守精神家园的代表，她的形象是一种理想境界的追求，这“光辉”是高贵的灵魂由内心而散发的，这“光辉”是青春纯正追求的彩虹。
“在平庸的背景下，哪怕是一点不起眼的灵魂生活的迹象，也会闪出很动人的光彩。”罗丹说过：“美是到处都有的。对于我门的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”作者是一个善于发现的人。
“人在年轻时多半是富于理想的，随着年龄增长就容易变得越来越实际。由于生存竞争的压力和物质的诱惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再关注自己的内心世界。其结果是灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个在世界上忙碌不止的躯体。”作者洞察世事，人情练达，给我们勾画了一个可悲的现状。人不可能脱离物质而生活，但未老先衰，不注重精神追求的生活是一种悲哀。反面论证更使人觉得人的高贵在于灵魂。
有的哲学家，把人的生存分为生理（即肉体）生存、社会生存、心灵生存三个层面，也就是说，只有三个层面的生活都健全时，人的生存才真正与动物生存拉开了距离，其中人与动物最本质的区别，在于只有人类存在心灵生活追求。心灵追求，就是我们通常说的“精神家园”。人的全面发展，应当是在物质生活需求、社会交往需求、心灵建设需求的同步行进，而心灵的建设，恰是常被人们忽略的“软件”。人可以而且应该切切实实地寻求一个物质生存与精神生存的结合点。在基本生活条件有所保障时，更为注重发展自身的素质，提升对真、善、美的感受理解水平。
人文精神在作品中是通过精湛的语言文字对学生产生潜移默化的影响的，文章不是无情物，它是人类优秀文化的积淀，蕴涵着丰富的情感、深刻的思想，这些思想感情多为表达人类对真、善、美的追求。品味语言，倾心感受，得到浸染于文字间的力透纸背的文学价值。《人的高贵在于灵魂》已不仅仅是一篇单纯的说理文章，也是一篇进行思想情感教育的优秀作品。
《人的高贵在于灵魂》教学反思4
一、成功之处：
1、课型定位准：本文是第二单元第九课，自读课文，是周国平先生为学子们精心准备的“思想的栅栏”，教育年轻学子不要误入歧途，哲理性强，不细读悟不出真味。我把这节课定位为“自读指导课”，帮助学生自读哲理性强的议论文，从课堂反映看，学生向往灵魂的高贵，对作者主要运用举例论证有了细切的理解，令人欣慰。
2、教学目标实：本节课教学目标有三：引领学生拥有纯正的精神追求；掌握举例论证的方法；学会自读议论文的方法。三个教学目标，均有效得以落实。学生认识到了阿基米德的“圆”，第欧根尼的“阳光”甚于生命，总结出了举例论证的方法，训练了自读议论文的`一般程序。
3、学生参与足：自读发现、自读探究的平台上，能听到一多半同学的声音，悟理析法有深度：在不甚理想的现实中保持纯正的追求更显灵魂的高贵，选例用例要把握好为中心论点服务的原则。
4、教学策略巧：⑴教学环节设计以自读为立足点，自读发现———自读探究———自读升华，符合阅读规律。⑵提供阅读自渎方法，细读文本中描述性、抒情性、议论性的语言，领悟灵魂高贵的本质意义。疑读文章，借质疑释疑来掌握举例论证的方法。⑶能利用课堂意外：在自读发现环节，有学生发言时找不准主打论证方法，我让学生快速概括事例，分析所引名言的作用，理解了主打之意。
5、课堂语言美：精美的课堂组织语言，也是语文学习的重要资源。我一直追求课堂语言的语文美。下面是本节课中较满意的一些点评语言：全车厢的人都静静的读书，那是人类的明天，现实中在喧嚣的环境能静心读书就是高贵；追求唯其纯正而高贵，唯其保持不易更显高贵。
二、不足之处：
1、课堂节奏把握可以再斟酌：课堂略有前松后紧的感觉，自读升华留给学生的时间少，课堂节奏把握得自如，来自于对学情和教材的熟稔，对课程目标的深切体悟，我会为此竭力。
2、自读课牵得少些为好：即使是自读指导，也要少牵学生，能准确提供学习的向度，及时提供学习的法度即可。
三、再教修改：
自读发现环节提供策略，自渎探究环节，只提供一个探究问题，请同学们自己提问题并解决问题，这样更能体现自读特点。
研究是艺术，反思是智慧，不断研究反思，我们更容易与作者共鸣。周国平笔下的那位在嘈杂的车厢专注读书的少女，摇撼着我们在浑浑噩噩中沉睡的情怀。作为风华正茂的学子，不要甘于平庸，不要以为自己离伟大很遥远，正如作者所说：“在平庸的背景下，哪怕是一点不起眼的灵魂生活的迹象，也会闪现出一种很动人的光彩。”