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钱高三议论文
无论在学习或是工作中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。那么你有了解过论文吗？下面是小编为大家整理的钱高三议论文，欢迎阅读与收藏。
钱高三议论文1
四川小伙邓启明20xx年硕士毕业后，担任华为海外技术部经理，虽然要常在海外工作，但待遇优厚。然而父亲去世的消息给他猛然一击，为了照顾好母亲，也为了把父亲做黄粑的技艺传承下去，他打定主意要回老家陪母亲卖黄粑。许多人为邓启明的抉择感到惋惜，认为他事业有成，“钱”途无量，辞去工作，得不偿失。但是，我为邓启明抛弃钱财，孝养母亲的选择喝彩，因为亲情岂能与钱相比！
中华文化中将“孝”作为衡量人格的基本准则。《弟子规》的开篇就是：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。”汉朝选官更 “孝廉”这一科目。由此可见亲情的重要性。在我国，令我们感动的亲情故事又何曾少过？
李密以孝闻名天下，在《陈情表》一文中，他陈述了自己不能奉诏做官的原因。李密与其祖母相依为命。“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。”作者宁肯放弃地位显赫的官职太子洗马，也不愿弃祖母而去。有人说，读《陈情表》不泣者不孝，我虽未泣涕涟涟，但内心也是非常感动。亲情怎能与金钱相提并论？
我校“最美孝心少年”梁维月同学，用稚嫩的肩膀挑起了生活的重担。从小母亲离家出走，她的父亲因故瘫痪，奶奶年老失去劳动力，弟弟身有残疾，这样一个看似要垮掉的家庭，在梁维月的努力下站立起来。她每逢节假日就去工地上打工，搬砖，抬重物，干得是最苦是累的活，一位瘦小的女生，因长时间的劳作，双手已磨出厚茧。而支撑她一路走来的是什么？我认为，除了责任，更是因为血浓于水的亲情。这样感天动地的人间亲情，又岂能与金钱相提并论？
相反，当亲情与金钱相杂糅，就会使原本纯洁的.亲情变得混浊。
我们在很多影视作品中，甚至是现实生活中常常看到兄弟之间为争夺遗产相互猜疑或是大打出手。许多年轻人只顾自己的前途，而不关心父母的生活，放到养老院就置之不理。中国古代，也常有儿子为了争夺皇位，为了荣华富贵，做出父子兄弟骨肉相残的事情。
古人说：“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。”犹太族的谚语说“裹尸布上没有口袋。”意思是金钱得到的再多，临终时也不能带走。金钱花光了，可以重新挣回来，而给了我们生命的父母，陪伴我们成长的亲人，若一旦逝去，请永远不可能回来了。不管多忙多累，请“常回家看看吧”。
亲情岂能用金钱来衡量，恳请世人莫将亲情与钱比！
钱高三议论文2
有一个字，大家都不陌生，它就是钱。
很多人觉得在大众面前提钱，那是一件有伤大雅之事，从而总在刻意避免让别人觉得自己爱钱，很少有大胆宣告：我就是喜欢钱，我就是要赚很多很多的钱。其实，钱，也是一个双面字，就看你是如何去对待它。
在现实社会中，我们不得不承认，钱是可以使鬼推磨的东西，很少有人能够抵挡它的诱惑，因为与它相关的还有很多很多，我们都无法舍弃，比如说面子。有钱了，就可以做很多让大家觉得有面子的事儿，就像是普通人家嫁女儿，也会觉得嫁一个有钱人是件特别有面子的事儿。
我们若是过过没有钱的日子，我们就会知道，贫穷会有多痛苦。白眼，轻视，冷漠等冷性词语便来了，我们无法逃避，因为我们没有钱，有时尊严都是能够被轻易践踏的。当我们贫穷，我们身边的所识之人也就是贫穷的，一群贫穷人在一起，怎么可能有人有能力来帮助你？
现实就是如此的残忍，当你觉得谈钱有伤大雅之时，钱已经不知不觉决定了你的命运，它可以左右你选择配偶，它可以影响你的.学业，它可以毁灭你的生命，它就是如此的力量强大，让你不得不在心坎里臣服。
一个认为有伤大雅的字，何曾不是伤大雅？
钱高三议论文3
钱是什么?钱是一种符号，是一种象征，更是生活的另一种诠释。
有些人富裕，也有些人贫穷，这都是以金钱来衡量的。我们的生活中，处处离不开钱，步步以钱为营。可以说，钱是我们生活的方向、前进的动力，我们所生活在这个世界上，不都是在为钱颠簸吗?我们成天在思索的问题，处处夜以继日地努力着、拼搏着，都是和钱有关联的。没有钱，我们就失去了一切，奢移的生活变得不再美好。没有钱，我们就会整天生活在遮无蔽日的煎熬里，变得卑微、渺小，甚至成天一蹶不振、精神萎靡。
我们上学需要钱，我们吃饭、睡觉用的床、碗各种生活的用具都是用钱买来的，孩子们哭着、闹着跟家长要的玩具和布娃娃也都是用钱买来的，没有钱什么事情都办不成。惟独有了钱之后，想要什么有什么，想吃什么就吃什么，想要什么玩具就买什么玩具，没有钱，你能够做到吗?
孩子从父母手中拿的钱有着无比重的分量，这钱的背后掺杂了很多心血和泪水。每一分钱都包含着父母的忍耐、坚持，我们用钱的时候，会不会看到父母那消沉下去的脸廓?能否体会到他们所付出的惨痛的代价和无法估量的艰辛。这背后的情景，有谁能够深深体会得到?
我们人类要吃饭，动物也不例外。吃饭就需要我们去买菜、做饭，我们得学会照顾自己，更要学会看清自己。吃饭是来保持我们有着足够的精力和活力，一天的学习或工作下来，我们都变得有些憔悴、无力，感觉浑身没有一点力气。这时候我们就会用吃饭来补充能量，从而发挥我们更高更好的效率。
我们走在菜市场的方向，心中时不时地考虑着我们今天应该吃些什么、买些什么，今天大概需要花费多少钱，我们在估量着、计算着，踌躇不前。就算此时再怎么疲惫也不会忘记去算一算今天的消费。很显然，我们还没走进菜市场就算起了今天的'花费，可见，钱对我们每个人是多么地重要!
我们本来的心情特别地激动，却一下为了买菜的事情发生了一百八十度的大转弯，仅仅为了一根葱、一块手指大的参姜而和别人发生了不愉快，我们认为这有必要吗?事后我们都会想象，一根葱、一块参姜也只不过就是几毛钱的事情，这的确不应是君子、淑女的作风，但我们却这样做了。由此可见，我们在被一些不好的习惯长久地羁绊着，严重地透露出我们的自私、狭隘。
说到底，这些都是钱在作怪。我们厌恶钱，但我们又离不开钱，关键是我们应该怎样正确地对待它。我们既不能让钱夯击了我们做人的准则，也不能完全地学会拜金主义，我们应该有目的地、有方向地去学会支配金钱，用钱去做些好事，做些善事，我们的心也会随着我们的付出得到丝许慰藉，我们的人格、品行才会不断地加以升华、流光异彩，散发出动人、耀眼的光辉!
钱高三议论文4
高尔基曾经作过这样的建议：把文学叫做“人学”。我们在说明文学必须以人为描写的中心，必须创造出生动的典型形象时，也常常引用高尔基的这一意见。但我们的理解也就到此为止。其实，这句话的含义是极为深广的。我们简直可以把它当做理解一切文学问题的一把总钥匙，谁要想深入文艺的堂奥，不管他是创作家也好，理论家也好，就非得掌握这把钥匙不可。
文学的对象，文学的题材，应该是人，应该是时时在行动的人，应该是处在各种各样复杂的社会关系中的人，这是常识。但一般人往往把描写人仅仅看做是文学的一种手段，一种工具；如季摩菲耶夫在《文学原理》中这样说：“人的描写是艺术家反映整体现实所使用的工具”。这就是说，艺术家的目的，艺术家的任务，是在反映“整体现实”，他之所以要描写人，不过是要达到他要反映“整体现实”的目的，完成他要反映“整体现实”的任务罢了。这样，人在作品中，就只居于从属的地位，作家对人本身并无兴趣，他的笔下在描画着人，但心目中所想的，所注意的，却是所谓“整体现实”，那么这个人又怎么能成为活生生的、有血有肉的、有着自己的真正的个性的人呢？而且，所谓“整体现实”，这又是何等空洞，何等抽象的一个概念！假使一个作家给自己规定的任务是“反映整体的现实”，假使他是从这样一个抽象空洞的原则出发来进行创作的，那么，为了使他的人物能够适合这一原则，能够充分体现这一原则，他就只能使他的人物成为他心目中的现实现象的图解，他就只能抽去这个人物的思想感情，抽去这个人物的灵魂，把他写成一个十足的傀儡了。应该说，季摩菲耶夫还是比较重视文学艺术的特征的。在他的那本《文学原理》中，有着很多精辟的见解。那本书，在苏联虽然受到很多人的非常严厉的批评和指责，但我以为这些批评和指责未必都是正确的，然而这里所提到的一点，却是一向毫无异议地为大家所接受的。正因为这种理论是一种支配性的理论，在我们的文坛上也就多的是这样的作品：就其对现实的反映来说，那是既“正确”而又“全面”的，但那被当作反映现实的工具的人，却真正成了一件毫无灵性的工具，丝毫也引不起人的兴趣了。
我这样说，是不是意味着我认为文学不能够或者不必要反映现实呢？不是的。文学当然是能够，而且也是必须反映现实的。但我反对把反映现实当作文学的直接的、首要的任务；尤其反对把描写人仅仅当作是反映现实的一种工具，一种手段。我认为这样来理解文学的任务，是把文学和一般社会科学等同起来了，是违反文学的性质、特点的。这样来对待人的描写，是绝写不出真正的人来的，是会使作品流于概念化的。
那么，究竟应该怎样来理解文学的任务，怎样来对待人的描写呢？
过去的杰出的哲人，杰出的作家们，都是把文学当作影响人、教育人的利器来看待的。一切都是从人出发，一切都是为了人。一切艺术，当然也包括文学在内，它的最最基本的推动力，就是改善人生、把人类生活提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想。伟大的诗人，都是本着这样的理想来从事写作的。
（节选自《文学评论精选》）
1、下列关于“文学是人学”的理解，不正确的一项是（）
A．人是文学描写的中心，文学需要创造生动典型的形象，而不是把人当成艺术家反映整体现实的工具。
B．文学的.对象与题材都必须是有感情有灵魂的人，是处在各式各样复杂的社会关系中的人，而不是所谓的整体现实。
C．文学的一切都是从人出发，一切都是为了人，是为了改善人生，把人类生活提高到至善至美的境界。
D．文学的目的和任务都应是刻画人，这是文学的性质与特点所决定的。违反了这一性质与特点，作品往往流于概念化。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．“文学是人学”观点体现了高尔基从“人”的角度对个体、文学与整个社会价值之间关系的思索。
B．杰出的哲人与作家们都是把文学当作影响人、教育人的利器来看待的，改造人是他们文学创作的首要目标。
C．文学作品中的人物形象不应是作者心目中的现实的图解，而应是有血有肉、有着真正个性的人物。
D．整体现实是个既抽象又空洞的概念，如果作家从这个抽象空洞的原则出发进行创作，那么他笔下的“人”就成了傀儡。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．季摩菲耶夫认为文学写人是为反映现实服务的观点被中国作家广为接受，这也导致中国文学作品中的“人”缺乏灵性。
B．高尔基和季摩菲耶夫关于文学中关于人的定位存在着根本的分歧，作者赞同高尔基把文学叫做“人学”的主张。
C．文学能够也必须反映现实，但如果把反映现实当做文学的直接的、首要的任务，这就混淆了文学和一般社会科学的区别。
D．“文学是人学”是一切文艺工作者进入文艺堂奥所必须掌握的钥匙，掌握了这把钥匙，能够更有效地接近文学的本质。
1.B（文学的对象与题材是人，但整体现实同样是文学的题材。）
2.B（“改造人是他们文学创作的首要目标”于文无据，文学创作的目的是多元化的。）
3.A（中国文学作品中的“人”缺乏灵性，可以说是受季摩菲耶夫的影响，但不能说是他导致的。）
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