高三议论文（合集）
现如今，大家都经常看到论文的身影吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。你所见过的论文是什么样的呢？下面是小编整理的高三议论文，欢迎阅读与收藏。
高三议论文1
人类认识世界——无论是精神的还是物质的——是一个漫长而无限的过程，在此过程中积累了极其丰富的知识，形成了错综复杂的观念和理论。稍有哲学常识的人都明白，这些知识、观念和理论绝不是完美无缺的，其中一部分本身就是谬误，有的是建立在谬误的基础上的。即使至今仍被认为无懈可击的，至多也只是相对真理，只能在一定的时间和空间中保持其正确性。如果没有人对它们提出怀疑和挑战，是不会进步和完善的。怀疑不一定正确，但排除怀疑的过程却必不可少。如果怀疑被证明为错误，实际上是更巩固了原来的知识、观念或理论。反之，如果怀疑被证实为正确，那就意味着原来的知识、观念或理论存在局部或整体的谬误，或者需要修正或完善，或者必须完全否定或清除。无论如何，都为新的知识、观念或理论的出现提供了条件。我们称某一真理为“颠扑不破”或“战无不胜”，就表明它不害怕被怀疑，经得起怀疑，并且能在不断的怀疑中坚持其主体部分，同时在局部得到经常性的修正与完善。任何不允许怀疑的事物，并不能表明它的正确，恰恰显示了它的虚弱。实际上连它的持有者和拥护者心里都明白，它是经不起怀疑的，更害怕受到挑战。
创新的途径很多，但无非是两个方面：一是否定或破坏旧有的，一是在空白的基础上建立新的。前者不能完全脱离旧有的，后者却能凭空产生崭新的。所谓凭空，并非没有实际基础，或者不符合客观条件，只是人们此前尚未认识或拥有。这就需要想象，想象力越丰富越好。想象力可以来自个人的天赋和灵感，也可以出于对被当作天经地义的规律或真理的突破或颠覆。多数想象一时无法成为现实，甚至永远无法证实。但在想象和求证的过程中却形成了大量新的成果。一部分想象纯属胡思乱想，或者被证实是谬误。但只要有一小部分想象产生效果，就能带来人类社会的飞跃。模仿只能形成量的增加，是一时的捷径或不得已的权宜之计，却只能永远跟在创新者的后面，更不会形成质的`变化。实验或实践也是创新的途径，但如果不与想象结合，就只能按部就班，循规蹈矩，新发现往往是成千上万次实验的结果，或者要经过长期的社会实践、甚至要付出惨重的代价才能被证实。何况很多自然现象或客观规律，在可以预见的将来人类还无法通过实践去发现或验证。
春秋战国时代周天子的政治权威名存实亡，天下分裂，战乱不断。当时生产力低下，技术落后。却是百家争鸣，群星灿烂，不仅是学术思想史上少有的辉煌篇章，也是科学技术史上的黄金年代。由于不存在一个公认的学术权威，也没有一位足以掌控全局的君主，各种学派的代表人物都随时会面临其他学派或本派内部的质疑和挑战，而只要不介入政治的斗争或行政体系，士人可以享受充分的思想自由，他们的想象力也特别丰富。庄子“一尺之棰，日截其半，万世不竭”的说法并不需要物质可无限分割的实验，而是出于简单的逻辑推理。邹衍提出了“大九州”学说，认为天下由九个互不相连、为大海所包围的大州构成，中国的九州只占其中的八十一分之一。邹衍的足迹从未离开中原，他的学说纯粹出于想象，却最接近地球上有七大洲的事实。而当儒家经典被专制集权统治者禁止怀疑后，在黄河正源已被发现时，乾隆皇帝还规定必须坚持《禹贡》中的说法——黄河上游先潜入地下，到积石山后再流出地面。
要说今天创新的障碍在哪里，可以找到多方面的原因。但我认为根本性的障碍，就在于我们的科研和教学中非但不鼓励怀疑和想象，限制甚至禁止怀疑，阻碍甚至扼杀想象。无论是基础教育、家庭教育、高等教育、社会风尚、伦理道德、行政制度、科研政策、学术氛围大多不利于怀疑和想象，近年来的学术腐败和学风不正，更助长了模仿、复制甚至抄袭、剽窃。急功近利的论文竞赛、排名竞争和“山寨文化”，更与创新南辕北辙。
在政治生活、行政管理和社会运作中自然不能滥用怀疑，或者更多需要相信。但在科学研究、学术活动和教育教学中需要充分的思想自由，必须允许并鼓励怀疑。实际上，当局早已确定“宣传有纪律，学术无禁区”的政策，这两方面完全可以并行不悖。但不设置禁区不会自然导致创新，鼓励怀疑和想象才是创新的前提。
12．下列说法，符合文意的两项是(5分)
A．多数想象一时无法成为现实，甚至永远无法证实，但我们仍然要鼓励想象。
B．新发现是成千上万次实验的结果，或者要经过长期的社会实践、甚至要付出惨重的代价才能被证实。
C．想象力既来自个人的天赋和灵感，也来自对被当作天经地义的规律或真理的突破或颠覆。
D．春秋时，由于不存在一个公认的学术权威，也没有一位足以掌控全局的君主，士人可以享受充分的思想自由。
E．邹衍认为天下由九个互不相连、为大海所包围的大州构成，提出了“大九州”学说，这是地球上有七大洲发现的前提。
13．下列说法，不符合文意的一项是(3分)
A．任何不允许怀疑的事物，不仅不能表明它的正确，反而表明了它的虚弱。
B．怀疑有利创新，因此我们要在各个领域中鼓励怀疑。
C．急功近利的论文竞赛、排名竞争和“山寨文化”有害创新。
D．模仿只能形成量的增加，不会形成质的变化。
14．为什么怀疑和想象是创新的前提？(4分)
15．根据文意，谈谈如何扫除创新的障碍？(4分)
高三议论文2
错错错，对对对，错对并无绝对。——题记
无论是谁，哪怕是圣人，他也不会完美，也会犯错的，每个人既然生活在这个世界中，就要承担起犯错的责任，但是一次犯错，不代表我们永远都会犯错，我们是可以改正的我们是可以避免这些错误的。金无全金，人无全人，这是这个社会的定律是这个宇宙的定律。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”孔子老先生的这句话很有道理。我们身边儿的每一个人都有可能成为我们的老师我们要学习这些人身上的长处同时也要看他们身上都有哪些错误，要看看我们身上是不是也有如果有的话要加以改正没有的话也要引以为戒。
既然是人就一定会犯错误，人人都是如此所以我们不必担心我们会犯错误如果知道我们犯了错误，改掉便是了不必太心存芥蒂。
记得小的时候我做过许多许多的错事儿虽然都不是一些很大的事但毕竟也是做错了事如果我的心一直对这些事情纠结儿过不去心中的这个坎儿的话那么人生的意义怕是永远无法发挥出来。
人生并不需要轰轰烈烈需要的仅是走好我们的每一步路只要每一步都走的.很好的那么人生便不会很差。
路是要靠我们自己走的。每一个人都路与每个人的路都不会相同的，每个人的路都有着属于他自己的风格无论是什么样的路保持本心就好只要保持本心就一定能走出属于自己的与众不同的一条路。
人生很美我们应该学会抓住人生的美而不是去纠结人生那么一点点小小的错误、失误，如果我们能抓住人生的美，相信我们的人生一定是很快乐很快乐的……
真正美丽的人生应该是缺点与优点共存的只有缺点与优点共存才能更好的突出我们这些优点儿缺点也会为我们的优点点缀的也会使得我们的优点得到升华。
当今世界有一些人他们只注重自己的优点还有一些人他们只注重自己的缺点我认为这两种做法都是不对的。优点缺点都属于我们人生的一部分只有充分认识充分重视这两样，无论是优点还是缺点我们都要重视只有这样我们才能体会到人生的乐趣。
人生只有短短几十载我们没有必要去纠结这些微不足道的错误，这些错误人人都会犯。我们需要去做的事儿是用这些有限的时间去做出那些无限的事我们应该为其他人去谋取福利不能只为了自己的一心追求完美的心思而荒废了这些大好时光，这样是不值得的。
时光如梭，一瞬即逝。只有抓住当下，方能日后不悔。——后记
高三议论文3
人之所以为高级动物，除了能直立行走外，我个人认为最重要的还是人有自己的思维和有想法。
记得有次上《思想道德修养与法律基础》课时老师问了我们一个问题：“人是什么？人为什么要活着？活着到底是为了什么？”，相信很多朋友心里面已经有答案了，这个问题我思考了很久都没有得到准确的答案，于是我决定将其放下，也许将来有一天我会找到答案。心理老师给我们说过“如果你昼夜的在思考一个问题，并且没有答案，那么这就说明你心理已经存在问题了”，其实我们可以试着放下这件事，去做一些真正有意义的事情。
一个真正的自己。什么是一个真正的自己？我认为我们每一个人都应该有自己的思想，自己的思想包含了自己看待事情的.观点、看法和想法。我们不应该约束他人的思想，我们更不能没有自己的思想。当今社会网络科技几乎埋没了我们，老师要求写一篇论文，欣赏一件艺术，做一个课题……我发现大多同学第一时间想到的是“百度—度娘”，只有极少数同学去翻书思考。那些上百度的同学并没有抱着求学去思考，而是抱着怎样完成老师布置的任务，怎样抄最方便的心态去完成，更有的同学直接连抄都不抄了，让做了的同学帮忙完成（注：不针对任何人）。
当今社会我们在前进的同时千万不能忘记自己的本分，前人制造了科技不是用来摧毁我们年轻一代，相反，是为了改善我们的生活。
在此，我真心希望那些思想渐退的同学及时醒悟，不要让自己变成一个时代的傀儡。
高三议论文4
我们每一个学生都要有的、也是必不可少的责任，那就是刻苦、认真学习知识、提高能力的责任。要报答祖国，就要不断地学习知识，提高学习成绩。比如我的爸爸，他小时候学习条件非常差，别说买本课外书了，就连学费都省吃俭用地凑出来，但是，爸爸并没有被眼前的景象所屈服，他不断地努力学习，早上打工，晚上上夜校，深夜他还不睡，通宵看书，功夫不负有心人，我的爸爸经过无数个艰难，终于考进交通大学，走上了人生最美好的道路。相反，在电视中，我看到有些小学生从小调皮，在外玩耍，甚至逃学，上了中学，他们在外赌博，把家中的财产全部花光，开始四处漂泊，到处诈骗钱财，有的竟成了小偷、强盗。最后，他们走上了犯罪的道路，被关进了牢房。
我们小学生还有的责任是遵守纪律，培养自己高尚品质的责任。我们得助人为乐，尊敬长辈，尊师守信。比如在我校有一个学生，他的成绩优良，品质高尚，乐于助人。别人向他请教，他总会把知识毫无保留地告诉他人，人家成功他快乐，人家失败他帮助，大家都很敬佩他、羡慕他、相信他。而我班的李某，他正恰恰相反，他在学校里的成绩是数一数二的，但他的.品质却令人失望，上车逃票、恶作剧、偷东西、讲粗话……这些种种的坏习惯都发生在他的身上，他的品德恶劣让他在校中洋相百出。
我们还要负起的是帮助同学，团结友爱，共同进步的责任。帮助同学能使他人进步，让有困难的同学得到帮助，他会感到幸福、温暖。在校园中，有四分之三的同学乐于助人，为他人着想，他们学做小雷锋，宁可失去个人的利益，也会耐心、一丝不苟地告诉小朋友。然而，小学中总有一群自命不凡的人，他们凭着自己是小队长、中队长、大队长，或是成绩优秀来压一些懦弱的同学，他们太骄傲、自满了，他们不懂要取长补短，不断地得到知识，使自己更加优秀，但不能光顾个人，也要吸取他人知识来补充自己的欠缺，不仅要自我提高，还要帮助他人，让他人共同提高，此时此刻，你将是一个真正优秀的学生，因为你懂得了要帮助他人，共同提高。
我们应该自觉遵守刻苦学习、提高能力、遵守纪律、尊老爱幼、互相帮助、有爱同学、遵守交通规则等等责任。世界上有了责任才会变得更美好。
高三议论文5
我们的生活中，有一种叫距离的东西。距离能够让你获得，距离能够让你失去。
于是乎，想起人谈论朋友之间的距离：某人与多年未见的朋友相遇，当年称兄道弟，再见却无话可说;某人又抱怨如何与朋友掏心相告，而对方却以事相欺，多么令人愤怒伤心云云……朋友之间的距离，近了远了，而不同的人也会所以得了失了。有的人无所谓距离，而有朋友终生相伴;有的人哪怕日日相依，仍难逃脱失去。这是因为每个人的命运不同吗?其缪也!依余之见，朋友之间，无关乎空间上近甚远乎，而应在于彼此心与心达到“距离”。
有人对待朋友，无事不相告。其本心固然好，其实呢?过度信任意味着谎言就是背叛，哪怕是一个善意的谎言。常言道：爱对方，就要给对方一点空间。爱人尚且如此，况于友人乎?于是，相互之间太过亲近不见得是好的。同样，相距太远也不见得是坏的。犹记李杜之交，相见恨晚，分离多年后，亦有相惜之作。由此可见，朋友之间，时空的距离永远不是决定因素。
那么，何为朋友之间的“距离”呢?答曰：心之间的距离近了，才是“距离”到了。
拉近心与心之间的距离，便是要使友谊纯净，做到远而不疏，近而不腻。庄子曰：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。纵使若清水般的君子之交，也能化为甘露滋润心田，在激流中相互鼓励，在逆境中相互扶持，最后共享胜利之喜悦。我们向来唾弃这种朋友：没事不搭理，来信寒暄几句，问“哥们可借兄弟一些钱财?”或“能否帮小弟一个小忙?”小人之交难长久。忆往昔助明英宗复位“远乡团”四人，当初联手称兄道弟，最终窝里相斗，支离破碎;而李贤于谦之交，纵政见不合，犹且长存。当我们与朋友为友谊上好道德的保险，以君子之道相待，心间距离便拉近了很多。
即使空间并不是决定性因素，它仍能或多或少影响到心之间的距离。我们不能够任友谊的花朵在时间的暴晒下消弱，也不可让亲近的波涛淹没了它。但当远时，如李白云：我寄愁心与明月，随君直到夜郎西，当如一棵树站在高处眺望远方的友人，时不时托清风送去一片树叶的祝福，虽相距远甚，而似比邻。一通电话，一封书信，也可让友谊的花朵常开不谢;而亲近时，给双方一点空间，默默陪你快乐，陪你忧伤，给对方一块得以乘凉的树荫，别让他在自己炽热的友谊下炎热难耐。
不过即便是这样，我们也很难保证朋友之间不会因思想的'距离而分崩离析。这时，我们是否理应给予包容、理解、素心相待?遥想当年，当山涛屈附于司马氏，嵇康作《与山巨源绝交书》与赠。他看似割断了友谊的琴弦，不过实际呢?他解脱了他自己与朋友，使自己不必受官场骚扰，使朋友不必尴尬于相劝出仕。最后的友谊，恰如临刑前的《广陵散》，美妙而不复。我与你彼此不相迁就也不必勉强，素心相待。但你若坠入谷底，我便甘愿为你兜底，待你如素。
我们的友谊不能长存，但我愿两人皆无遗憾，在这时，我们是因思想距离失去了友谊，不过得到的却是永世不灭的回忆。这段回忆里，你我没有距离。
朋友，是除亲人外陪伴自己走完一生的人，我们能够从他们那得到很多：有欢笑，有泪水，有协助，有支持。维系长久而难忘的友谊，需要我们把握好之间的距离。愿天下友谊终不散。
高三议论文6
不管多大，总会遇到多多少少的困难，有些是要独自面对的，有些是和他人共同面对的，总会有些事惹你不开心，让你心烦意乱，一次失败的成绩，一次不愉快的争吵，一次不公的分配……这些，都可能会毫不留情的把你的微笑夺走，所以，为了不被在外情绪控制，打起微笑保卫战吧! 微笑，是每个人都要学会的，在开心的时候微笑，在不开心的时候也要微笑，学会微笑，开怀大笑，肆无忌惮的笑，如果每天只会沉默寡言，甚至连怎么笑都不知，那么，就太遗憾了，俗话说，笑一笑十年少!这句话一点也不假。
一个人经常笑，会使自己一直处在心情好的状态，这也有利于身体健康，当然，实在难过也千万别憋着，一定要哭出来，适度的哭对眼睛也有好处。
我就是一个比较沉默寡言的的人，不喜跟人说话，不善交际，喜欢看动画片，宅在家里，有时甚至好几天都不出一次门，而随着一次次鼓起勇气的锻炼，使我开始大胆举手发言到抢着站上讲台演讲，一切都是那么顺理成章，我开始变得自信，大胆，开朗，也开始主动与人说话，这才发现，他们并不是讨厌我，而是平时的'我太过沉默，本身就散发着生人勿近的气息，这才让他们不知所措，不敢靠近我，知道的我开始努力反省自己，心里也下定决心改正!
就这样，我真的改变了自己，跟之前的我简直判若两人，我开始合群，不再独自窝在一个角落里，就算是在家了也会想着出去走走，带着我家小狗豆豆，出门散步，看着它一蹦一跳的欢乐身影，我的心里也开阔了起来。
如今，我也已经升入高一，不再是初中的懵懂少年了，要开始为了考上理想的大学而努力了，课业繁多的同时并没有使我放弃经常出门散步的习惯，反而劳逸结合，使得我更加去努力，更加有精神。
遇到开心的事我会微笑，遇到感动的事我会微笑，遇到不开心的事我也会微笑，微笑，伴随着我生活的点点滴滴，融入到我的生命中。
在伤心时，试着学会笑一笑吧!那会帮你减轻很多压力，比任何灵丹妙药都开的有用，这样的话，何乐而不为呢!毕竟，爱笑的人运气都不会差吧!学会微笑吧!
高三议论文7
台湾女作家刘继荣在博文上说，她上中学的女儿成绩一直处于中等，但是却被全班学生全票推选为“最欣赏的同学”。她开玩笑地对女儿说：“你快要成为英雄了。”女儿却认真地说：“我不想成为什么英雄，我想成为在路边鼓掌的人。”
在这多彩的世界，很多人认为在人生的大路上追逐着梦想才是真正的幸福，我却认为，坐在路边鼓掌也是一种选择。
“坐在路边鼓掌”似乎是常言“不想当将军的士兵不是好士兵”的悖论，但衡量幸福难道只有走上人生巅峰这一标准吗?答案自是否定的，坐在路边鼓掌何尝不是一种幸福呢?
或许，坐在路边鼓掌的成就感远没有在人生路上奔跑来得容易，但这的.确是一种永恒的幸福，不论从古还是至今。
战国时期，便有鲍叔牙懂得了坐在路边鼓掌的幸福的真谛。在公子小白欲向管仲报一箭之仇时，他深知管仲的聪明才智不可就此泯灭，及时制止了公子小白，并推介管仲为齐国丞相，自己甘愿做管仲的下手。正是鲍叔牙懂得在路边为他人鼓掌，才有了齐桓公的霸业和管仲的一展抱负，也为自己留下了名垂青史的机会。
人人敬仰的星爷的背后也有一位懂得在路边鼓掌的幸福的人，他就是吴孟达。他始终默默站在周星驰身后，甘愿为他做嫁衣。在周星驰的电影中总有他的身影——扮老爸、江南才子、老师、乞丐、特警、搭档，又抑或是十恶不赦的反派，甚至在《大话西游》中演一个长相丑陋、猪八戒转世的猥琐二当家……出于角色需要，他时而真情流露，时而骄横跋扈，时而疯癫不成话，又时而窝囊透顶，都绝妙地衬托出了星爷角色的精准，也让电影也更加精彩。毋庸置疑，正是他懂得坐在路边鼓掌，成就了周星驰，也成就了自己。
印度喜剧《我的个神啊》中P。K的大哥、无偿服务的志愿者们、校运会上在一旁为运动员呐喊喝彩的同学们不也是领会到了坐在路边鼓掌的幸福吗?这样的例子真是数不胜数。
拉布吕耶尔的“最好的满足就是给别人以满足”，狄更斯的“世界上能为别人减轻负担的都不是碌碌庸庸之徒”说的就是这样的道理。幸福的奥秘不仅仅只局限于自己成功，看着别人在自己的帮助下走向圣坛，自己在路边默默鼓掌时，唯一的感觉就是被幸福所萦绕。
适当时候，让我们做一个坐在路边鼓掌的人，可能也会成为别人眼中的风景的。
高三议论文8
亲爱的我自己：
你似乎总是习惯于思考你的方向，即使你甚至分不清东南西北。你说，那我就分清自己走的路是前是后，抑或是往左还是往右好了。你这样固执，我只能跟你在后面默默地再走一遍你曾走过的路。
还记得第一个路口的你，青春都达不上的幼稚装束，扎着羊角辫，背着小书包义无反顾地一蹦一跳选择向前。你跟小伙伴约好，未来你们要一直像现在这样牵着手，只背一个书包，离开家、离开学校，只是往前走，无论走到哪里。我看到你往前走了，还好一路顺利，我为你的勇敢而感到安慰，也一直默默地祝福你向前的道路永不变阻。
没多久，你走到了被称作“青春”的路口。刚开始的路，你仍然一蹦一跳，满怀憧憬，对一切都是那么好奇，仿佛拥有了整个世界的快乐。
可是你的小伙伴，他们似乎是有些累了。他们不会再陪你畅想以后你们还会一起手牵手走过哪个地方。甚至当你为他们省去让他们畅想这一程序，将你们想法说给他们听时，每个人在你的兴高采烈、手舞足蹈的描述下都显得那么无奈，还对你说：“别想了，前面那么远，我们那时候只能在做梦。现在我们都醒了，你也该醒了！”你不相信，抹干眼泪往前走。
曾经一起逆行的`人在你的某个转身瞬间已消失不见，你在记起你们已在上个路口分别，你继续向前，他们选择了向左的一条路。越来越害怕，越来越孤独，你终于在一次崩溃的大笑后转头向后跑。
我看到你身上青春的装束已褪去原先高调的色彩，随着你抽咽的动作一抖一抖，我分不清那是青春的低头，还是其他什么耀武扬威的姿态。我亲眼看着你朝着左边奔去，我明白你想再找到刚出发时的小伙伴。
我紧紧地跟在你后面，看你不顾一切的拉着路人询问，你在一次又一次的摇头中越走越慢。你已无法克制自己不断向外喷涌的感情。你看着一个又一个人与你背道而行，我知道你又开始猜测自己所走的方向。
如我所料，站在路口的我还是等到了从左边而来的疲惫的你，你一直望着右边的方向发愣。你已经没有办法相信自己再做一次选择。我知道你最怕的是右边路上的孤独。
你抬头看到我，几乎是乞求般询问我要往哪个方向，我说我自己一直在跟着你。你说接下来无论从哪个方向都请带上你。我拉着你的手站在右边的路口，其实我也不知道该往哪边，但心里一直有一个声音：“别人都认为你向走，我知道你是在向右。”那么，就一直往右走吧！
看，还是实现了逆行的愿望吧！人们都以为你是往左，是因为他们是逆行。而我们，手牵手继续吧！
希望你一直分清方向。
高三议论文9
经过了十几年的寒窗苦读，相信你们在精神跟意志上实现了很大的突破。面临高三，相信你们已经迫不及待的整装待发，相信经过一年的努力奋斗，你们会给自己一个满意的答卷。高三是神圣的，在这一年中会发生很多的奇迹，作为高三学子，要做的就是坚持奇迹会发生，奇迹存在的意念，并为此付出努力，相信最后即使奇迹不现，这答案，也是令你满意的。
高三是出成绩的一年，也是出问题的一年，在此期间不排除有任何意外发生，但是，良好的心态是挺过难关，迎来光明的基础，无论是心理还是认知，都面临真很大的挑战，坚持到底的，将会站在更好的层次上居高临下，俯视群雄，暴露放弃的，虽然付出过努力，却是故步自封，难成大器，高三是释放自我，敢于承担，勇往直前的一年，高三是播撒光明的良时。
当然，高三面临着诀别，自然就会出现很多的不舍，或许会因此耽误浪费时间，但是高三的时间会越来越短，时间的短缺会压得高三的学子手忙脚乱，这要求高三学子必须要临危不乱的精神，有处乱不惊的胸怀，能分清轻重缓急，按部就班的做下去。计划是高三这一年中经常出现的代名词，俗话说没有规矩不成方圆，高三的计划就像是高三一年约束学生的规矩，按照自己的实际情况制订切实可行的计划是每个人必须做的事，根据不同时期制定不同的计划，寻找不同的目标是高三学生的看家本事，正如规矩一样，必须按照计划执行，踏踏实实完成每一项指标。
在此特别奉告，勤能补拙是先贤前辈实践所认证的，但是盲目追求勤快实非正确，前者之事例，盲目追求勤快只会适得其反，用海绵中挤水的方法虽然在一定程度上有效，但是总有一天会把水挤干，结果有时远非此之小，用后来很多的水分来滋润海绵，将失去大部分水分，而最终所得，寥寥数滴而已，养精蓄锐方为上上之选。
高三这一年对于某些人来说是痛苦的，对于某些人来说是快乐的，将拼搏当做作乐的`人，将收获远大于快乐的东西，将拼搏当做痛苦的人，其知识储备远低于上者。学习应该是快乐的，而非痛苦的，只有懂得作乐的人，才能取得常人所不能得到的。笨鸟先飞，提前做好准备，在休息之余提前做一些高考模拟，真题，做到先发制人，好处多多。
磨练心态，只有良好的心态加之于完美无缺的知识储备，方可打造最美的神话，因此高三的每一次模拟考试，校考，市考都要当成是高考练兵，马虎不得，查缺补漏，将缺漏知识一扫而光，使最后无硬伤可言。须知一失足成千古恨，高考是人生的转折所在，成即王侯败则寇，望高三学子好自为之，做人上之人。
高三议论文10
有句话说金钱是万恶之源，我认为这句话是错的。金钱本身是手段，它在道德上是中无所谓善恶，对它不能下道德的判断。但是有一个东西是万恶之源，那就是对金钱的叫做贪婪。问题出在对金钱的态度上面，可怕的不是钱，是贪欲。
一个人对金钱的态度取决于他的素质，不同的素质决定不同的态度，不同的态度又导致不同的结果。所以，财富最后对于一个人的幸福到底起什么样的作用，起多大的作用，甚至是不是起副作用，归根结底取决于这个人的素质。在精神素质不同的人身上，财富会有不同的后果，既可以促进幸福，也可以导致灾祸。对财富的贪欲杷精神素质差的人毁掉，这样的例子比比皆是。
现在宫员腐败严重，利用权力拼命敛财，揭露出来的一些事例真让人觉得不可思议。我看过一个报道，内蒙古赤峰市原来的市长，叫徐国元，受贿3200万。他每受贿一笔钱，就在自己家里设的佛堂上供好几天，然后放在盒子里，那些赃款箱，每个盒子里摆满了钱以后，四个角上各放一个小佛像，让佛来保佑他。最后仍感到不安全，他认识云南的一个和尚，把大部分钱转移到了那个和尚当住持的庙里，可是最后还是败露了。弄了这么多不义之财不敢花，天天提心吊胆日子，最后进了监牢，你说他到底图的是什么，非常可笑。还有的贪官把钱砌到墙里面，这些钱对他的生活一点意义都没有，带给他的只是恐惧，哪有幸福可言。
让我感到惊讶的不是这些贪官的贪婪，而是他们的愚昧。安全是生命的基本需要，人活着是要有安全感的，这比有多少钱重要。古希腊哲学家伊壁鸠鲁主张人应该追求快乐，但要理智地追求，如果为了追求眼前的快乐而给自己埋伏下了大得多的痛苦，那就是不理智，就是愚昧。从更深的层面说，贪婪是人生道理上的大愚昧，是想不明白人生的基本道理。人们往往从道德的角度评论这些贪官，说他们道德品质坏、堕落，其实许多贪官在日常生活中未必有多坏，他可能是一个好父亲、好丈夫，可是恰好处在面对巨大诱惑的位置上，没有抵挡住诱惑，就一失足成千古恨了。真正的道德修养不是刻意用一些规范来约束自己，而是人生整体觉悟的表现和结果。内蒙古那个贪官求佛保佑他的赃款，正说明他对佛教没有一丝一毫的认识。佛教把堕落的原因归结为无明，就是不明白，糊涂，没有想明白人生的道理。佛是觉悟的意思，佛教就是要你做一个明白人、有觉悟的人，那样就一定会是一个有道德的人。这实际上是宗教和哲学的共同看法。基督教的《圣经》里说，光明来到人间，不是为了审判人来的，有的人不接受光明，宁愿生活在黑暗中，这本身就是惩罚，不接受光明从而堕落本身就是惩罚。苏格拉底说智慧就是美德，讲的也是类似的道理，把人生的道理想明白了，就自然会是一个有道德的人。想不明白人生的道理，不知道什么东西重要，什么东西不重要把金钱看得太重要，就会贪婪，就会因为愚昧而堕落。
素质差的人被财富毁掉，一种情况是在获取时贪婪，不择手段，触犯刑法，另一种情况是在发了财之后，怎么使用财富，因为素质低，没有精神方面的需要，就只能是在物质的奢华上玩花样，在欲望的放纵上找刺激，无非吃喝嫖赌，生活糜烂，只能这样。另外就是传给自己的孩子，那实际上是害自己的孩子，把孩子培养成了纨绔子弟。那些素质低的大款其实挺可怜的，他们内心很空虚，再多的钱也没有让他们感受到人生的幸福。所以我说，财富是对人的精神素质的考验，财富越多，考验就越严峻，大财富要求大智慧。你发了财，意味着人生对你提出了更高的要求，你必须提高自己的素质，让你的素质与你拥有的财富相称。从个人带来的满足感的层次，可以准确地判断他的精神层次，低层次的人仅仅满足于其次是从财富带来的社会地位中得到满足，所谓身价，一种成就感，实质是虚荣心的满足，高层次的人把财富当作实现人生理想和社会理想的手段，获得的是真正精神上的满足。
12——13题为选择题，请在答题卡"选择题答题区"作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
12.下列关于"财富"的说法，符合文意的两项是（5分）
A.财富本身只不过是手段，无法对它进行道德的判断。
B.对于一个人而言，财富既可以促进幸福，也可以导致灾祸。
C.财富会会大款内心空虚，感受不到人生的幸福。
D.财富是对人的精神素质的考验，有人财富须有大智慧，才是人生的成功。
E.财富能给一个人带来社会地位的高层次的满足感。
13.下列洗法符合文意的一项是 （3分）
A.对金钱财富的.贪欲是一切犯罪行为的根源。
B.安全是生命的基本需要，它比金钱财富更重要。
C.真正的道德修养的养成，不需要用规范来约束自己的。
D.财富增加了，意味着你有更高的素质与你拥有的财富相称。
14.文章为什么说，贪婪是“万恶之源”，请分点概括。（4分）
15.结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4分）
比尔盖茨，全球首富，拥有500亿的家产，他多年前就建立了基金会，把98%的财产放到基金会里，前年又宣布退出公司事务，全心全意搞慈善，整年在非洲那一带奔波。他主要赞助全球的医疗事业，尤其是防治艾滋病，他的口号是让下一代生活在没有艾滋病的世界上。
参考答案：
12.（5分）本题考查考生对文章内容的理解能力以及筛选整合信息的能力；能力层级C
AB。C.不是所有的大款，是那些素质低的大款。D.有大财富须有大智慧，人生才是成功的。"人生才是成功的"与文意不符，是外加内容。E.是给低层次的人带来地位满足感。
13.（3分）本题考查考生对文中重要概念及其相关内容的理解能力；能力层级B
B。A.偷换概念，"万"是强调"多",而不是"一切"。C."不需要"与原文的"不是刻意用"意思不同。D.原文意思是"你必须有更高的素质"
14.（4分）本题考查考生对文中概括文章内容要点的能力，能力层级C
因为：①素质差的人在获取时贪婪，就会不择手段，触犯刑法，②在发了财之后贪婪，就会舍不得把钱回报社会，只能吃喝嫖赌，触犯法律，或把孩子培养成了纨绔子弟。
15.（4分）本题考查考生对文中作者观点的理解概括以及分析问题的能力。能力层级C
财富是对人的精神素质的考验，大财富要求大智慧。高层次的人把则富当作实现人生理想和社会理想的手段，获得的是真正精神上的满足。比尔·盖茨做慈善就是让财富造福人类，而他能从中获得的真正的精砷满足。
高三议论文11
关于人生，不同的人总有不同的见解。我比较赞成史铁生在《我与地坛》中提出的观点，人这一辈子，真正值得想的只有一个问题：怎么活？（用大家熟悉的作家点题）
有人说人生需要规划和设计。我完全同意。作为现代人，我无法设想没有规划和设计的人生。几岁入学，读什么学校，考什么大学，选择什么专业，以后从事什么工作，都离不开理想或者梦想的牵引，离不开对自己兴趣爱好特长优势的清醒认识和把握。如果说幼年时期的安排更多来自父母，那么，长大以后，对未来的规划设计，应该更多源自我们对自我的清醒认识，对时代与社会的理性思考。（辨析观点一）
一个人对自己的人生没有规划和设计，就好比一条独木舟漂浮在暂时风平浪静的无垠大海，不仅没有GPS或北斗导航，连最古老的指南针和海图都没有——那后果，细思极恐。（比喻论证）
但是，对于——事先规划和设计的`工作做好了，我们就不会感到无所适从，我们的人生也就可以循序渐进，不会迷惘和盲目——这样的观点，我是持怀疑态度的，我认为这观点过于乐观，并没有直面现实的复杂、人生的曲折。（大胆质疑）
不说古代的圣贤，单说现代，凭借互联网创业的人如过江之鲫，谁没有详尽的规划设计？他们都循序渐进地成功了吗？不是至今只有马云、马化腾、李彦红等屈指可数的成功者吗？中国的股民，入市之初，谁没有对于财富详尽的规划设计？他们从此没有迷惘和盲目吗？中国足球，每次大赛之前，会没有对比赛的规划和设计吗？可是，结果呢——说多了都是泪！（举例论证）
所以，在现代，根本不可能有无需规划设计的成功人生。不要说求学求职创业创新，就连买彩票中大奖这样极端偶然的好运气，都离不开对于数字的排列组合，而貌似随机的排列组合，又何尝不是一种规划和设计？就连浪漫的爱情，不也要规划何时表白、设计如何表白吗？更不必说成立家庭、生儿育女这样复杂的系统工程！（总结陈词）
当然，我重视人生的规划设计，并不意味着忽视即兴发挥和随机应变的必要性。如果说规划和设计更多源自我们的理性，我并不认为即兴发挥和随机应变就是纯粹的感性。我推崇理性和感性的均衡。（承上启下引入观点二）
有人说车到山前必有路，可是，有规划的人可以风驰电掣地穿行在遍布中国的高速公路上，如果你出行之前没有规划，到山前也许能为自己的车找到路，但谁能保证不是一条崎岖难行废弃已久的断头路呢？（指摘破绽）
凡事预则立，不立则废。所以，我推崇的即兴发挥，是艺术家胸有成竹的临场泼墨，是歌唱家兴之所至的激情高歌；我所赞许的随机应变，是诸葛亮面对司马大军摆下的空城计，是蔺相如换不来秦国城池之后的完璧归赵。（举例论证）
人生路，只要你在走，总能到达远方，可是，这远方是不是你想要的远方，则要看你的梦想和实现梦想的能力，要看你的意志、勇气和毅力，要看你的规划设计是否合理，还要看你是否具备随机应变的智慧。（引申论证）
既要规划设计，又要随机应变，是我对“怎么活”问题的回答。但就像史铁生说的，这是一个即使当下回答了也无法一劳永逸的难题，它将永远伴随我们，就像终生的恋人，或魔鬼。（首尾呼应）
高三议论文12
《微时代的阅读》
①阅读是一种让他人思想介入自己思想的行为，如果没有阅读，我们的思想只能是一种个人化的沉思默想，甚至会让思想终止。但不同的时代有不同的“阅读”方式，不同的阅读方式也在左右着不同时代的人的思维方式。
②在书籍和印刷术普及之前的年代，阅读是一种带有贵族色彩的行为。“锄带经、牧编简”其实是一种理想和奢望。难以保存的易碎的莎草纸，携带不便的竹简，成本昂贵的绢帛，不是一般的农民和工人可以随便使用的，人们除了劳动之外，只能坐在那里发呆出神。因此那个时代不妨称之为“沉思默想的时代”。印刷术和书籍的普及，是阅读普及的前提，也是公众化的“阅读写作时代”的起点。
③19世纪末20世纪初，随着照相技术、电影技术、现代城市文化等“奇观文化”的兴起，历史进入了“观看猎奇时代”。中国作为后发达国家，这一时间的出现稍迟，整个20世纪，基本上是一个“阅读写作”和“观看猎奇”交替冲突的时代。20世纪80年代，电视在中国家庭的普及，使得这种“观看”文化得以凸显，直到新世纪网络文化的普及，这种“观看猎奇时代”才真正显形。
④沉思默想时代的人都是“思想家”，他们心接古今、直抵本质。即便是一位击壤的老人随便唱一嗓子，也成了千古名言。阅读写作时代，是将思想家的'思想稀释到纸张上和书籍上，通过阅读传播到更多散乱的脑子里。观看猎奇时代，是思想的整体性碎裂成零星图像的时代，阅读变成了对奇观的欣赏。人们对思想内容的追求，或许并没有变化，但刺激思维的媒介发生了变化，媒介与其说是思维的中介，不如说变成了思维本身。这就是著名的“媒介即信息”的观点。因此，我们不要简单地对待这种“微时代”阅读媒介变化带来的后果。
⑤今天所说的“微时代”，是一个现代高科技传播媒介极度发达的时代。我们每天都要面对网络这个大的综合媒介，还有众多附着在其上的小媒介（应用软件，APP）。这些媒介能够将我们试图通过传统“阅读”行为而获得的信息和思想，迅速转化为五花八门的文字图像、声音系统和动作影像，并且在我们眼皮底下不停地晃动。当我们介入这样一种阅读过程的时候，大脑一直在提醒我们的理性：要注意阅读中的思想和精神信息，但图像却一直在引诱我们的潜意识：还有更神奇的“奇观”。这就是所谓的“微时代”阅读所特有的“撕裂性”。
⑥因此，“微时代的阅读”，本质上并不是一种阅读，而是一种“观看”，甚至就是一种“猎奇”。我们要正视这种阅读及其后果，而不是简单地褒贬。我们如何使得这种时尚的“阅读”，与先前那种“阅读写作时代”的阅读和“沉思默想时代”的思考具有相关性呢？这是一个问题。面对极度发达的现代媒介，当我们的“阅读”，真的变成了一种“观看”，我们的思想发动机是否会熄灭呢？这更是一个问题。
1、下列关于“微时代的阅读”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A、“微时代的阅读”产生的后果，就是它本质上已经不再是一种“阅读”，而是一种“观看”，甚至就是一种“猎奇”。
B、“微时代的阅读”与先前那种“阅读写作时代”的阅读和“沉思默想时代”的思考相比，称得上是一种时尚的“阅读”。
C、“微时代的阅读”具有“撕裂性”，这种“撕裂性”主要表现在人们有意注意阅读中的思想和精神信息，而图像却在不断地引诱读者“猎奇”的潜意识。
D、“微时代的阅读”媒介必然会把传统“阅读”行为获得的信息和思想，迅速转化为各种文字图像、声音系统和动作影像。
2、下列对不同时代阅读的背景和方式的分析，不恰当的一项是( )
A、书籍和印刷术普及之前，阅读是一种带有贵族色彩的行为，“锄带经，牧编简”也不是一般的农民和工人能做到的。
B、“观看猎奇时代”真正显形，是在电视在中国家庭普及之后，在新世纪网络文化普及之时。
C、在高科技传播媒介极度发达的今天，随着阅读媒介的变化，“媒介即信息”的观点引人注目，“微时代的阅读”悄然来临。
D、书籍和印刷术的普及，标志着公众化的“阅读写作时代”的开始，因为它为阅读行为的普及提供了条件。
3、下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（）
A、面对微时代的阅读，作者对人们是否还能自主思想表达了隐忧，并指出应该从“阅读写作时代”的“阅读”和“沉思默想时代”的“思考”中寻求解决问题的途径。
B、微时代的阅读使人们对思想内容的追求发生了变化，这是因为刺激思维的媒介发生了变化，媒介与其说是思维的中介，不如说变成了思维本身。
C、“沉思默想时代”的人，“心接古今、直抵本质”，但是他们的思想在当时却不能像“阅读写作时代”那样通过阅读得以传播。
D、思想的整体性碎裂成零星图像，是阅读写作时代转向观看猎奇时代的一个发展规律。
参考答案：
1、D（说法绝对，不符合原文意思。原文第5段表述是“这些媒介能够将我们试图通过传统‘阅读’行为而获得的信息和思想……”）
2、B（原文第3段第1句显示，从全球范围看，进入“观看猎奇时代”的时间是19世纪末20世纪初；第2、3句显示我国作为后发达国家，这一时间却是出现在20世纪末。B项“观看猎奇时代”后缺“在中国”的限制，将中国的情况说成了全球的情况。）
3、C（A、文章最后就“微时代的阅读”提出来两个值得思考的问题。第二个问题确实“对人们是否能自主思想表达了隐忧”，但第一个问题并非指出解决问题的途径。B、“人们对思想内容的追求发生了变化”错。原文第4段说“人们对思想内容的追求，或许并没有变化”。另外，与“刺激思维的媒介发生了变化”之间并没有因果关系。
D、无中生有。原文第4段是“观看猎奇时代，是思想的整体性碎裂成零星图像的时代，阅读变成了对奇观的欣赏”，从中找不到“是……发展规律”的内容信息）
高三议论文13
在现代汉语词典中，攀比为一个中性词。从心理学的角度讲，攀比是一种正常的心理状态，是一种思维方式。
正面的攀比是指在理性驱动下的正当竞争，它推动人和社会发展。
攀比的重要性不容小觑，古往今来社会都是在不安现状中进步。如果没有攀比，我们将仍处在刀耕火种的社会，清王朝用它的覆灭告诉我们，失去攀比，才有了一系列丧权辱国的条约，中国最终沦为半殖民地。因为有了攀比，才有不断前进的动力，迫使自己不断超越。追忆两千多年前的“百家争鸣”，有了攀比，各思想家争相宣传自己的思想主张，开创了中国历第一个思想变革。
攀比的方式可以多样化。从纵向攀比，拿过去的自己和现在的自己比，从中得出经验教训，这是一种处事的智慧。从横向比，国家与国家比较，从而带动国内的科技发展。
然而，当攀比演化为负面的攀比则危害重重，因为它是一种散漫的，伴有心理障碍的比较。
现今，社会中盲目攀比现象很严重。因为盲目攀比而不择手段，最终两败俱伤；因为盲目攀比，当看到周围人吃穿比自己好时，不惜举债消费或一次次问父母索要。这也是在金融危机时中国的奢侈品销量仍能持续上升的原因；因为盲目攀比，产生的嫉妒心理使得自己不再脚踏实地，一味追求捷径，幻想一夜暴富的生活。
病态攀比的背后是知识，道德，精神的贫穷。因为知识贫穷所以只有拥有钱财才能让自己增色；因为道德贫穷，所以将一次次索要当成习惯却不曾想父母辛勤的'付出；因为精神贫穷，所以物质世界被自己视为万分宝贵。
一个比字两把刀，掌握好攀比的方法，才能做到进退由己。
攀比要有良好的心态。时常怀有“比上不足比下有余”的心态，常常持有一颗感恩的心会给你再次爬起的力量。
攀比需要选择正确的对象，正确的攀比应是“不比穿戴比学习，不比文具比志气，不比家庭比能力”。与身边的人比，我们可以比谁在单调工作中找到乐趣并为之不懈努力；比谁能为梦想坚持脚步，让微笑一直自信绽放；比谁能超越物欲，不被名利所羁绊，率性所为……
攀比需要有锐意创新的能力，而不是全盘照搬。如东施效颦、邯郸学步在模仿中丧失了自己。
攀比有度，善于攀比才能在人生路上砥砺前行。
高三议论文14
辞典上“时尚”直白的释义就是“一时风尚”作为社会流变、生活迁移、价值更迭驱动下的潮汐式性相①，主要是审美旨意、心理趋向在公众与日常的表征。其公众性、盲动性、愉悦性以及可仿效性的自身特质，决定了它浪打浪般的生长，成就其推进演化的广度、强度和速率；还不妨说，时尚作为时代的情感表征，乃是一个时代的种种合力使然。虽然其行也不远，此起彼落，时有变更，却不随一己好恶而兴废，不因拒之纳之而行止，称得上是一位无翼而飞、天生天杀的主儿。
同时，时尚也并非可以简单地一面而论。其本身也具备种种包容的可能：既可孕育诞生之契机，亦可成为溃靡之温床，事情确实存在两面性。“因势利导”因而成为可能，“圣者时也”的名言，“我行我素”的标榜，也因而都在大本大宗的道理之内，是从不同侧面说明了人在“自然化”了的客体面前的主观选择和临世态度。
不妨说，“趋时”是人类的天性，要不然，“ok ”、“bye bye”也不至于那么频频挂到男男女女的嘴边。这一方面说明人的“顺变”能力，另一方面呢，也就说明了人的“从众”心理他那样说的时候，未见得自己多么酷爱英语。可见“趋时”大体指向外部关涉，关涉“面子”上的事，跟自己内心的好恶关系是不太大的。这原本毋庸置疑，须得一议的是：这里的时尚很可能成为一种压力，压迫人们划一了心志和产生超水平的企求。诸如就业上某些职岗的过冷过热，诸如婚嫁时房子、车子被列为必要前提面对种种时尚如鹜趋之或心理失衡，人们有理由拒绝“安分守己”、“安贫乐道”的慰勉，也同样有必要顾及具体的现实条件和属于自己的选择。
如果说人除了是一种“物质”存在还分明是一种“精神”存在，那么，“与时俱进”跟“顺时迁变”就不能是一回事。而且，执著于精神性的人还往往抱持跟时尚“对视”的姿态，所谓“不随俗沉浮”，大体描述了在物性和物化了的时尚面前保持一份心灵的高傲
“不合时宜”归根结底是一种精神境界，是“抗尘走俗”与“超尘脱俗”的起始点。我们无法在普遍的层面上要求人们都成就为精神上的“庞然大物”，可以肯定的.则是：一个精神强健的人，一个有作为的人，一个不失尊严的人，无论是在春风得意中走马，还是在艰难困顿中蹒跚，都不能是一个失落自我而为时尚左右的人。
（摘编自《啄木鸟》）
「注］①性相：梵语，“性”是事物内在的本质，“相”是事物外观的表相。
10．下列对文章所说的“时尚”的理解，不正确的一项是（3分）
A．是一个时代的种种合力所形成的一时风尚，主要是审美旨意、心理趋向在公众与日常的表征。
B．其公众性、盲动性、愉悦性和可仿效性特质，决定了其演化的广度、强度和速率的不断推进。
C．流行时间虽然不长，但不管人们是喜欢、接纳，还是厌恶、拒绝，也只能追随它的发展方向。
D．存在两面性，既可以成为淘汰旧事物、孕育新生事物的契机，也会成为酿造腐朽奢靡的温床。
11．文章说，“‘趋时’是人类的天性”。请简要阐述你对这句话的理解。（3分）答：
12 应如何正确面对“时尚”？请简要概括文章的观点。（3分）
10 .( 3分）答案：C
11.( 3分）【要点】①人具有“顺变”能力，能适应时尚。②人有“从众”心理，往往会趋时逐流。③人都爱“面子”，易于顺从时尚的压力。
(意思对即可。其他看法，言之成理亦可。）
12.( 3分）答案：【要点】 ①要顾及具体的现实条件，不超越实际追求时尚。②在时尚面前要有自己的选择。③要保待心灵的高傲，任何情况下都不为时尚所左右。(意思对即可。其他看法，言之成理亦可。)
高三议论文15
汉字美学要关注汉字独特的美学创造的智慧，即汉字构造的原则。汉字的造字原理，以许慎《说文解字》所论影响最为深远。甲骨文的发现，固然令汉字造字在人们的视野中变得更加复杂，来自远古的蛮荒之气、野性的思维，渗透到原初的汉字形态中，值得我们从美学思维的层面进一步探索；许慎揭示的“六书”说，在思维层面对汉字的造字原理，做出了堪称经典的阐说，或许可以进行进一步的归纳和补正，但其无疑已为探讨汉字美学提供了一种深刻的致思方向。汉字构造以象形为根基，图象先于声音的原理，就是造字层面上的美学阐论。汉字美学真正的起点，正在汉字创造的美学原点之中。
这种关于造字的美学探索，也就与汉字从甲骨文、金文、篆书、隶书、草书以及楷书的不同书体的变易有关，更与汉字最终的“方块字”形态相关。其中奥妙，虽与书写的物质变迁、技术要求等相关，却更应当在一种美学的思维下予以理解。但最根本的，却在于汉字造字的美学原则的探索。这些原则的发现，当与汉字创生的原初情境息息相关。
由此原理、原则的探索，自然引入关于汉字美学、汉字文化精神的探讨。汉字之中的文化积淀，是与汉字的构成相关的。例如，一个“中”字，一个“道”字，所包含的中国文化内核，需要多少部论著才能阐释清楚？西方文字也有类似情形，汉字之不同则在于字形、字音的分析中已经包含着深刻的文化史的内容，这种对中国文化史内容的积淀，成为汉字美学又一深刻的方面。若深究“文”①之含义，则“文化”本身即为“审美化”的重要体现。所以，在汉字中积淀的文化史，包含着许多美学的内容，需要进行深入研究。每个汉字都是一首诗、一个故事、一段历史，还是一种哲学。而这些内容，与其他文字不同，是深刻地蕴涵于汉字的训释之中的。训诂学或传统的小学②之所以重要，显然并非“识字”那么简单。或者说，广义的“识字”，正包含着深刻的文化内涵，而审美的感悟乃是其中的重要内容。
比如，汉字“偏旁”的构成，形成了一个稳定而持久的谱系。这当然与汉字创造时的物质条件相关，但是，汉字之所以能够长久地应对物质世界的变迁，灵动自如地承担复杂的表达任务，自是与汉字的特点相关。汉字本身内在的美学谱系与汉字观照世界的方式之间，存在着深刻的关联。许慎说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”这里的“俯仰”“观象”、“观法”，“近取诸身”等，昭示了文字与世界建立关系的过程。而这个过程，却在文字本身中如同活化石般被凝定。
汉字美学的蕴涵，不妨说是无尽的。中国文化的蕴涵，在汉字美学中具有相当充分的体现。从汉字到汉语，当是一个更广远、更深邃的美学境域。可是，“汉字美学”的独特性，却可以自成一体，与“汉语美学”并非包含与被包含的关系。我们瞩目于“汉语美学”，但更注重“汉字美学”的奠基性。
(选自《文史知识》《汉字蕴涵的美学》，20xx年4期)
【注】①文：许慎《说文解字序》：“文者，物象之本。”②小学：汉代称文字学为小学。隋唐以后为文字学、训诂学、音韵学之总称。
1．下列对汉字美学的理解，不符合原文意思的一项是
A.汉字美学要注重研究汉字构造的原则，即研究汉字美学就要关注汉字的这种独特的美学创造体现的智慧，要从美学的思维层面来探索汉字蕴涵的美学。
B.汉字美学的真正起点蕴涵在汉字创造的美学原点之中，也就是说，汉字的这种以象形为根基，图象先于声音的构造原理使汉字蕴涵了美学要素。
C.汉字美学的一个深刻方面体现在汉字在文化史内容的积淀方面，比如人们探讨汉字的字音、字形时，这种分析本身就包含着深刻的中国文化史的内容。
D.汉字美学的中国文化蕴涵可以说是无穷无尽的，在美学领域有着充分的具体体现，与其他美学相比，汉字美学是自成一体的，是其它美学无法比拟的。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是
A.许慎在《说文解字》中提出的汉字造字原理“六书”说十分的经典，但是从现代人的角度思考还需要进一步归纳和补正，不然就不能够揭示汉字蕴涵的美学。
B.汉字造字的美学探究与不同书体的变易以及汉字最终的方块字的形态、书写的物质变迁和技术要求等有着密切的联系，但最重要的是汉字造字的美学原则问题。
C.训诂学或传统的小学并不单是为了“识字”，从训诂学或传统的小学中可以透视出汉字中蕴涵的深刻的文化内涵，即汉字中的美学内容蕴涵在汉字的训释之中。
D.许慎认为古代的包羲氏治理天下时，用“仰俯”来“观象”、“观法”，并“近取诸身”，昭示了文字与世界建立关系的过程，作者认为这个过程现如今还在汉字之中凝定。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.汉字造字原理在甲骨文方面体现得比较复杂，因为在原初的汉字形态甲骨文中体现了远古的蛮荒气息、野性思维，让人们更容易从美学思维层面探究。
B.深入探讨汉字蕴涵的美学、汉字体现的文化精神需要从汉字造字原理、原则切入，因为汉字之中的文化积淀，是与汉字的构成息息相关的。
C.无论从造字原则还是从“文”的角度分析，汉字、西方文字都蕴涵着文化特点，都有审美化的重要体现，不过汉字与西方文字的美学表现方式不同。
D.汉字偏旁的构成与汉字创造时的物质条件有密切关系，汉字能够长久对应物质世界的变迁并且灵活自如地承担复杂的表达任务与汉字美学等有密切关系。
参考答案：
1．D
【解析】本题考查理解文中重要概念的含义的能力。D项，文中的最后一段有五句话：第一句说汉字美学的蕴涵可以说是无穷无尽的；第二句说中国文化的含蕴在汉字美学中有充分的体现；第三句，写汉字到汉语是一个更加广远、深邃的美学境域；第四句，写汉字美学与汉语美学的关系；第五句，写要注重汉字美学的奠基性。由最后一段的第四、五句可以看出，“与其他美学相比，汉字美学是自成一体的，是其它美学无法比拟的”是错误的。
技巧点拨：论述文阅读题四关注
(1)整体把握文本。论述文中，每个选项的内容都来自于对文本的整体把握，如果只纠结于一句话、一个段落的`理解和分析，往往会有失偏颇。所以，解答论述文阅读题目时，首先要整体把握文本，比如弄清楚文本论述的概念的内涵和外延、文本使用事理说明的道理或实际情况、使用的事例证明的观点等。
(2)理解对应内容。注重分析选项对应的原文意思，原文中无论是对概念的诠释还是对概念之外内容的表述，都要从字词句的角度细致思考原文要表达的意思。对于复杂的语句，要注重切分，然后具体分析表述了几层意思，各是什么，共同表达了什么意思等。
(3)注重对照分析。分析选项要表达的意思，然后通过一一对应的方法，找到选项和原文在意思上的异同，如果是相同的，就认为符合原文意思，否则，就认为不符合原文意思。
(4)学会逻辑推断。如果仅仅从一一对应的角度分析，就会发现很多选项的内容在文中没有具体的语句对应，这就要求从意思的角度、从逻辑推断的角度分析，判断选项是否符合原文意思。
2．A
【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力。A项，“不然就不能够揭示汉字蕴涵的美学”说法绝对。原文说“其无疑已为探讨汉字美学提供了一种深刻的致思方向”，意思是说“六书”说为探究汉字美学提供了思考方向，已经揭示了汉字的一些美学。
技巧点拨：论述文设误项命制方案
(1)以偏概全。选项在转述文意时故意把文中多个方面(角度)漏掉一部分，而把其余的内容作为整体(比如发生的原因、形成的结果、发展的过程等)。
(2)偷换概念。选项故意把两个概念混淆或者改变文中概念表述的属性、本质特征、具体作用、发展方向等。
(3)曲解文意。设误项故意曲解文中相关词句的意思。
(4)混淆时态。文中的有些观点、问题等有着相关的时态限制，比如已然、未然等。
(5)无中生有。文中没有相关信息，而设误项故意添加文中没有的信息。
(6)增减限制。论述类文章为了说理严密，往往使用比较多的定语、状语等，而设误项在命制中增加或减少相关限制语。
(7)主次颠倒。任何事物、事件都有着主次、先后顺序，设误项故意混淆顺序。
(8)强加因果。设误项故意把两个没有因果关系的语句加上因果。
(9)文不对题。选项的内容符合文意，但与题干要求的内容没有关系。
(10)拼凑词句。设误项故意把文中两个没有关系的语句拼凑起来。
3．C
【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力。C项，“汉字与西方文字的美学表现方式不同”于文无据，原文中的“而这些内容，与其他文字不同”不是指美学表现而是指汉字美学“蕴涵在汉字的训释之中”。
技巧点拨：把握论述文中的相关信息
(1)同一信息：论述文在表述同一内容时会变换不同的说法，但这些不同说法体现的信息是一样的；或者命题者在设置选项时变换了文中的说法，但选项的说法和文本中的说法是一个意思。
(2)遥远信息：文中解说同一观点的材料可能不集中在同一段落或相邻的段落，而是相距较远；或能支持某观点的句子、名言、例子相距较远，虽然这些信息没有聚集在一起，但解说的是同一观点。
(3)潜在信息：文中内容言在此而意在彼或者有具体的语境义等。
(4)分散信息：有些重要的信息不一定集中在一个段落中，而是分散在文章的各个部分。这些分散的信息组合在一起，恰恰说明某一个问题。
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