信仰议论文

时间：2024-04-20 16:41:00 体裁作文我要投稿

信仰议论文

　　现如今，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？以下是小编精心整理的信仰议论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

信仰议论文

　　信仰议论文篇1

　　“这个世界会好吗？”这是梁漱溟先生为一本书题的书名。

　　或许，你在看到这个问题时，心中早已显现出了答案：“当然，时代在进步，社会在进步，世界一定会越来越好。”但倘若你稍加思考，便会察觉这个用朴素的语言构成的设问句，反映的是时代的大问题。时代还会高速发展下去吗？

　　面对这个问题，我们开始犹豫，因为它的答案是未知的。我们周围的社会是混沌的，周围的人，那些所谓的“新时代的顶梁柱们”有的抛弃了当年“书生意气、指点江山”的壮志豪情，将利益视为唯一的价值。他们个个世故老到，善于表演，把信仰当成了交易的筹码。正如马克思所言，“如果有50%的利润，他们会铤而走险；为了100%的利润，他们就敢践踏一切人间法则。”

　　所以说，有这么一部分践踏信仰，践踏原则的人，时代如何进步？少了那么多时代机器上的钢钉和齿轮，时代如何发展？

　　信仰消失迷散在利益的`漩涡，人们在渐渐成为“精致利己主义”，正在成为《荷马史诗》中所预言的“树叶”，在春天生长，到了秋天，被风在地上驱散。有学识无信仰的人终将成为落叶，凋亡在秋日，绝不会成为推动时代车轮前进的人。因而，时代需要信仰，世界不缺有才华的人，缺的是有骨气的人。

　　我们是时代的主力军，若是因看见社会的肮脏而心灰意冷、随波逐流、埋葬信仰，那么时代将流逝多少精英，时代将就此停滞多久……我们不能做陷于时代车轮之下的人。寻回那种中国青年应有的信仰吧！我们是新时代的血液，是有社会责任感、自由思想、独立精神的人！让这些拥有无限魅力的精神充实我们的人生。不用害怕圆滑的人说你不够成熟，不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活，选择坚守信仰，选择倾听内心的呼唤，才能让你的未来更饱满，让时代前行。

　　事在人为，未来中国的分量和质量，就在我们的手上。请坚信：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不会有黑暗。

　　时代需要人们有一颗精神明亮的心，时代需要信仰。

　　信仰议论文篇2

　　我们需要信仰

　　(1)法国著名作家雨果说：“信仰是人生所必需的，什么也不信的人不会有幸福。”的确，当近代的中国陷入水深火热之时，无数热血青年，为了信仰，放弃了锦衣玉食的安逸生活，浴血奋战于御敌的沙场；为了信仰，他们放弃了功名利禄，默默无闻于辉煌后的平凡。他们的人生之所以无怨无悔，是因为他们有信仰。

　　(2)和平时期，我们同样需要信仰。

　　(3)著名作家梁晓声在中央电视台讲过一段经历：他在美国时，有一次要横穿马路，红灯亮了，但左右两边并没有汽车，他身边有位老太太也照章停下，安安静静地等候绿灯。他问了老太太一句：“现在没有汽车，为什么不走过去?”老人回答说：“也许，我们身后那栋房子里，会有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路，也许就会出事。”

　　(4)这个回答，听起来有点出乎意料。在我们这里是否遵守规则，首先要看对自己是不是有利，如果有利，看见自己既无危险，又可以抢时问，就“忘了”规则；其次，是看看自己会不会被发现，如果看见了红灯却看不见警察，又相信此处没有隐藏的监视器，于是就“大胆地往前走”了。

　　(5)当这种心理状态成为“正常”之后，连基本的是非也会被颠倒过来。例如，梁晓声讲的经历还有“后话”：他回国后，有一次在路口红灯面前停车，但是左右两边都无来车。他后面的车一辆接一辆“勇往直前”闯红灯，绕过他身边时还冲着他大骂：“你神经有毛病!”

　　(6)我们的人心有太长的时问偏向于急功近利，只从眼前的算计出发，不考虑长远的事情；只从自己的利益出发，不考虑他人的利益，更不考虑自己与社会、自然、世界整体的关系。

　　(7)这种无数的人随时在抱怨、又随时在卷入的道德缺失，其实来源于我们思想深处的问题——偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、无私或博大的爱心。

　　(8)而人类不可缺少的，当今社会迫切需要的良知、正义、爱心，恰恰都超出了个人狭隘的理智。它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，因此它们最强大的保障，乃是超越了狭隘理智的信仰!

　　(9)有一个年近半百的'北京人，当看到云南某边远乡村没有小学，那里的儿童没有受教育的机会时，他毅然离开了繁华的首都北京，孤身一人前往办学。在那个没有电话、没有自来水、没有邮递员的地方，他克服种种困难，用自己微薄的积蓄自建校舍，给学生买鞋子，为村民修水渠……我想，世俗的任何名利和算计，都不可能给予他这么大的力量，除了信仰。

　　(10)契诃夫说过：“我觉得人都应有信仰，或者都应当去追求信仰，不然，他的生活就空洞了。”信仰会使人心胸坦荡，信仰会使人生更有意义，信仰会使世界充满爱的温暖。因此，我们需要信仰。

　　小题1:选文的中心论点是什么?（3分）

　　小题2:选文第(9)段中画线句子运用的论证方法是什么?是从哪个角度进行论证的?（3分）

　　小题3:人有了信仰就会超越狭隘的理智，具有_________________________________________________________(用原文回答)(3分)

　　小题4:选文中引用了名人名言。名人名言是激励人们奋进的动力之一。请根据你平时的积累，按要求写出名言。(任选三题回答，多答者按所答题的前三题计分)（3分）

　　(1)范晔在《后汉书》中关于“志向”方面的名言：____________________________。

　　(2)毛泽东关于“虚心与骄傲”方面的名言：______________________。

　　(3)孟子劝导人们在读书时要有㈠怀疑精神”的名言：_________________。

　　(4)爱因斯坦在《论科学》中关于“想象”的名言：____________________________。

　　小题5:信仰在人战胜人生困难的过程中起到了至关重要的作用，请写出一个具体事例。(50字左右)（4分）

　　参考答案：

　　小题1:我们需要信仰。

　　小题1:举例论证；正面。

　　小题1:良心或良知、公平或正义、无私或博大的爱心。

　　小题1:（1）有志者事竟成（2）虚心使人进步，骄傲使人落后。（3）尽信书则不如无书（4）想象比知识更重要。

　　小题1:要点：①叙述保尔遇到的困难②写出信仰在保尔战胜困难中的重要作用。

　　小题1:论点的要求应满足三点：作者的观点、明确的判断、完整的句子。学会在文章中找出和概括符合观点的句子。

　　小题1:议论文中常用的论证方法要掌握，了解每一种论证方法的具体作用，作答时学会结合语境，具体问题具体分析。

　　小题1:学生学会用原文理解和概括内容。

　　小题1:考查学生积累，填写正确即可。

　　小题1:所举事例必须具有典型性，概括性，针对性，这是补充论据的三个特点。这样的事例才具有说服力。

　　信仰议论文篇3

　　按照词典对信任、信心和信仰三个词的一般定义来看，理解这几个词幷不困难，但把它们放在法治的语境里则显得有点复杂了。最近国内发生的诸多事件都充分说明，民众与政府之间在此三者的理解和处理上存在很大的差异。

　　信任是对他人的肯定性的接受态度并且相信通过依靠这种态度能够达到希望的目标和目的。从社会角度看，信任是人际交往和互动的基础，是社会和谐的基本表现。从法治角度看，信任包括民众对政府的信任和政府对民众的信任。前者是政府施政的基础和保障，后者是政府存在的民意反映与互动。

　　信心是可以使人得以获得他相信可以获得的东西一种心境。信心包括他信和自信。自信源于对自己的认知和了解，通常不会有问题。但是他信，即相信他人，则复杂得多。他信取绝于当事各方，也是各方进一步行动的基础。从民众来看，是否对政府抱有信心取决于政府的行为和能力，即政府是否有公信力。从政府来看，对民众的信心则决定于自身的制度建设和执政水平。

　　信仰，是指极度相信和尊敬而产生敬畏和崇拜的思想感情，并作为行动的榜样或指南。信仰是持久稳定的信任、信心和依靠的意念和意志。法治语境下的信仰是对正义的信仰。信仰和实现正义是法治的目标。

　　信任是法治的基础，信心是法治的动力，信仰是法治的`保障。没有信任的社会不会和谐，没有公信力的政府就不会是法治的政府，没有对正义的信仰的社会不会成为法治的社会。

　　当前的中国社会正是缺乏对信任、信心和信仰的合理解读与和谐构建而形成的法治困局。民众对政府缺乏信任，一旦有突发事件，谣言满天飞，汶川地震的灾情发布和“周老虎”案件从正反两方面说明了这一点。政府对民众的认知与行为自主能力没有信心，动辄以民众素质低、时机不成熟为拒绝践行民主与法治寻找借口，如部分地区推行基层自治和民主选举举步维艰。整个社会没有形成对正义的共同信仰，依法办事没有形成社会共识，甚至普遍怀疑法治的效果与功能，走后门、找关系成为人们解决问题的惯常思路。

　　依法治国是法治社会的构建过程和我国的治国方略，其核心是依法治官，但在实际生活中被不断分化为依法治省、依法治市、依法治县、依法治乡、依法治村，最后归结为依法治民，原来应该成为法治对象的官却成功变身为法治的主体，依法治国成为依法治民的堂皇手段。没有法治政府就不可能有法治社会，而建立法治政府必须先建立政府的公信力；建立公信政府，必须切实尊重和保障民众包括知情权和监督权在内的基本权利。只有政府与民众之间形成互相信任、互有信心、信仰正义的良好氛围，才能有助于真正实现法治。

　　信仰议论文篇4

　　它如荷般出身淤泥而不染；

　　它如兰般柔弱又不缺坚强；

　　它如松般巍然屹立在伟岸；

　　它又如竹般破土欲出节节高！

　　有一种信仰，叫博大。有句话说：一花一世界，一叶一菩提。任它百花齐放、万木归宗是，是一粒小小的种子。

　　有一种信仰，叫奉献。它把自己最美的，奉献给人间，但却不要一点包场的，仅仅只是一粒小小的种子。

　　有一种信仰，叫执着。即便在悬崖峭壁上，但是却能够继续破土而出的，是一粒小小的.种子。

　　伟大的作家梭罗在著作《种子的信仰》中说：“我相信每颗种子都有强烈的信仰。我同样相信你也是一颗种子，我已在期待奇迹的发生。”所以，我们就是那些还未破土而出的小种子；所以，我们要从那些小事做起，学会奉献，学会执着，学会博大，学会永恒！

　　而有一些已经破土的小种，做出了令世人震撼的事！

　　最美司机——吴斌：这位普通的公交车司机，为什么能够在他去世的时候，令全杭州城的人来为他送行？是因为这位普通人，在他生命垂危的最后一刻，令一车子24个人安然无恙。是什么？是什么？是他对乘客的负责！

　　最美教师——张丽莉：被轨轧后清醒时，她说要先救学生。是什么原因，使她说出这令人感动的话语来？是她对教育事业的奉献，是她对学生的负责！

　　……

　　我们要以他们为榜样，做出对其他人有用的事情！

　　所以——

　　我们希望，我们期盼，我们的信仰，救是种子的信仰。种子的精神，是全世界人的精神。

　　信仰议论文篇5

　　现在世界上世界有诸多宗教，其文化表现形式也是异彩纷呈，比如三大宗教，只观人数就会令我们惊叹不已。但中国教途的却很少之又少，这也是国外人非常疑惑的事情，经常看一些文章说道一个外国人问一个中国人信什么教，中国人说我什么都不信，外国人都会不由带着疑惑的说：不可能啊。也许在他们看来，没有信仰的人就是被上帝遗弃的孩子。

　　但是，中国文化源远流长，作为古文化精神领袖的易经早给了我们一个信仰：“天”“地”“仁”“和”，所以我们中国人在遇到困难，为人处世，成就辉煌时，一直都是遵守着这四个字，比如天，为父，为长辈，为上司，更是天理，所以我们为之大国者走的是大道。

　　天者，定数也，中国自古便有名句：尽人事听天命，所以我们台下十年，伏首寒窗，只为一朝攻成，流芳千古，在奇门遁甲中，天为乾，位于开门，表示四通八达的意思，说，天理昭然，万物皆遵。也有“飞龙在天”，此天为天理，但他要是贪心不足，还想飞出天，那只能是“亢龙有悔”了，这也表明了天理的重要性，是不以人的意志为转移的定律。

　　有些人说我不信天理，我认为人定胜天，但他忘了，我们生活在天地之间，长于天地之中，我们所索取的都是天地之间的东西，那又何谈胜于天，你所做的只是加强我们对天地的认识，接着探索天地潜在的宝藏以拓宽我们的思想领域与物质生活。这也是我们中国一直做的，如三峡大坝，南水北调，西气东输等。所以我们知天理而顺天理而为之。

　　地势坤，君子以厚物载德。地为万物之母，我们祖先在其上繁衍数千年，最后才有了我们：智人，所以地代表的是生机，万物借于其以向上生长，她位于生门，以德化万物，以天理命万物，所以我们中国人最应该感谢的就是“地”。

　　在地上，有泽火风水，这也表明了万物的灵性皆为地得，地又为阴，阴为少变化，固定之意，所以地重来不会随便的'移动，也不会随便的震动，如果不是这样，恐怕我们也会生活在这个美丽的地球上。

　　仁者爱人，在上古，仁是由“I”与“二”并无人旁一瞥，老子云：一生二，二生三，三生万物。一，二者，阳与阴也，然阴阳接而变化起，最后生得万物，也就是三，所以“仁”字是万字之本，更是我们应该遵守的人性之本，所以我们要做到真正的仁者爱人。

　　和，孔子为了实现“礼乐仁和”可谓劳其一生，也说明了和的重要性，和取自“鹤”，鹤自古变为祥物，又为人们赞美之物，这不仅是因为他们长的灵秀，更是因为他们之间的和谐，无争吵。到了如今，和字更是这个世界所追求的，违反“和”的组织只会自取灭亡，不会被人们所接受。所以和是万物相生的重要法则，有了和，才能人得天时，以成大道。

　　我们中国是一个充满智慧的国家，我们信天地之理，仁和之美，更信“活”人。我们不会被一些教义蒙蔽双眼，阻挡我们探索世界的步伐，也不会被那滑稽的一声“不可能啊”嘲笑。所以我们才有了今天的成就。

　　信仰议论文篇6

　　儒学本来是很纯朴的人学，是不讲“怪力乱神”的，但到汉朝大儒董仲舒的“天人感应”说一出，儒学便有了一些神性了。当然，儒家讲天，自孟子便有，比如“天将降大任于斯人也”之类，但将其系统化、完善起来的还是董仲舒。董仲舒说，“天者，百神之大君也。”天掌握着人的生死祸福，一切人必须顺应“天意”，敬畏“天殃”，否则必将招致严厉的惩罚。可是，天这位大君又是不惯于办理人间俗务的，于是便由他的儿子来做他在人间的代理，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。所谓“天子”，即人间的皇帝是也。

　　在董氏儒学里，天通过行仁、施德、用刑来对待他的子民，只是他的这些牧民之策，都要经过他的儿子――天子的手来落实罢了，倘要落实得不好，他则用灾异来表示他的愤怒和惩罚，“灾者，天之谴也;异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。”

　　当然，这一套理论细究起来有些怪异。比如皇帝是天的儿子，要代行天职、教牧百姓的。可是如果“天子”不太听话，没有好好地履职，弄出一点让天不高兴的事来，天就要来教训一下“天子”。这教训不是让“皇儿”撅了屁股，打上几板子，或是踢上几脚，而是用“天灾”“异象”来惩罚、来威吓。天灾，即洪水、地震之类;异象，则是日蚀、月蚀之类。但这类天灾祸的往往不是住在深宫里的皇帝，而是那些终日面朝黄土背朝天的农人百姓。这位“大君”，他的儿子不听他的话，他不打他的儿子，却是打起他儿子的儿子了。这岂不有点儿怪异？

　　不仅怪异，这一套理论，如果用现代科学的思维来看，可谓之迷信。然而，如果以这样的思维来看，世上所有的宗教都可以划进迷信的地盘里去。所以，在这里作为有点神性的学说，是不是迷信不是重要的，重要是要将其作为信仰来对待。比如说，作为天的代理人――天子，倘若真诚地信仰这个学说，敬天畏神，“爱民如子”，小心翼翼地“替天行道”，免去上天这位大君的“灾异”惩罚，对于人间百姓岂不是一件幸事？

　　可惜得很，独尊儒术的'天子们，虽然朝廷之上设宴讲经，朝堂之下以儒取士，也设了天坛、地坛之类的祭坛，四时祭拜，似乎虔诚得很，但祭过之后呢？大多还是声色犬马，沉浸在人间的欢乐里，并没有将这学说培养为精神的信仰，时时面对上天谨言慎行，处处依照天道行仁施德，以民生为要，理政养民，以至于中国的历史里，更多的是仁德不足而盘剥、刑罚有余，天灾不断，民不聊生。最后，使得上天这位大君，只好不断地换“儿子”代他行职，自汉以下，让数十姓的人做过人间的皇帝，直至帝制的倒掉。

　　儒学毕竟是中国主流的学说，甚至是国家的意识形态。所以，董仲舒的这一套“天人感应”说，不仅仅是教导“天子”，也润物无声地落到了民间。比如人们常说的“头上三尺有神明”，“人在做，天在看”，以及“天打五雷轰”之类。但仔细考察，这些让人心存敬畏、保持良善的话，常常是劝喻或警醒他人的，比如自己遇到了他人的迫害，最后的抗争就是：苍天有眼，老天会看见的，老天会惩罚的。可落到自己的信仰上呢，祈求的则是与上天的通融，比如某人觉得生意上有些不顺，或者职位升迁得有些慢，于是便请了一位“通人”指点，发现原来是“西南角上少了块石头”，或是“东北角上缺了些水气”，总之是要改一改。于是付出一笔不小的款子，改宅扩院，增山添水。或者是用了大堆的金钱从“通人”那里“请”来一个物件，时时携带等。本来是精神上的焦虑与祈求，经过这样的转换便化为了物的通融，无须再谈精神上的信仰，行动上依然是恣意妄为，等待的却是上天恩赐的收获。这一类行为，有形有势，看起来是迷而信的，其实只是用了信仰的大旗，去做投机的生意。

　　信仰议论文篇7

　　《论语》写到：“君子不重则不威，学则不固;主忠信。”所见信仰于古之重于古之慕。所言大国之威，必先立起信，方可得民仰，否则法不责众，必覆大国之舟。

　　“以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。”面对信仰罗曼·罗兰如此说。同样帕斯卡尔写过：“人是会思想的苇草。”所以我们该如何信?又应如何仰?

　　电影《隧道》中，我虽然无法真正体己李正洙(主人公)埋在隧道的苦楚，也无法明白身陷囹圄绝望，但我真真正正的看到了人性的闪光点--信仰。李正洙为什么可以在塌陷中坚持几十天?记住并不是韩国政府的作秀工程，也不是总统的寥寥几句话语，而是妻子的默默信任救援队，相信丈夫的意志，李正洙的坚信光明，救援队长的永不言弃的准则，方铸就了生命奇迹。可见人立信，必有仰，才有所信仰。唯信仰不灭，生命之火方可不息。

　　曾记否《道德经》言：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”古贤修“善”便为信仰，为善治国，方能得人心巩江山。

　　等我真正见识了残酷与悲怆，是在电影《1942》，看过后我才知道，我欠它一张电影票。执政，河南大旱民不聊生，而政府却坐享其成，人民失去了信仰，同时也暗示了山河破碎的结局。记得电影中东家(主人公)，在从腰缠万贯的`地主沦落为饥不择食的难民时，说了这样一句话：“说什么也不信了，我只相信自己。”这东家苦闷与绝望的凝聚，没有公信力的政府，必遭沦丧之苦。不过同样的也正是因东家的自我信仰，才最终得到了救赎，获得了新生。

　　《菜根谭》有言：“世态有炎凉，而我无嗔喜;世味有浓淡，而我无欣厌。”便知晓了，身正而有所信，得信必有所仰，以此为信仰。

　　曾记否二战的钢锯岭战役，战地医生德莱蒙德·多斯，以基督为信，坚持服兵役但从不带一枪一弹，却创造了勇救七十多人的奇迹，在每一次救助他都会以信仰为誓言，却贯彻了自己从不气馁的方针，真正做到了自己的职责。其实，我真正觉得若是没有多斯的冒死救助，相信真正的橄榄枝或滑铁卢也不一定倾向那方。

　　信仰并不是那种飞蛾扑火的冒死求寻，而是普罗米修斯火种的传世。

　　其实我并不反对，所谓以信仰为名的作为，但作为也分正与邪，正是理性思考，而邪则是走火入魔。理性可以提倡，但入魔必须摒弃。纵观世界格局，大国无一不是先立威信，而后齐家治国。曾说：“公则生明，廉则生威。”其次我觉得若是失去了信仰的国家，那么此则话语不至于该从何处谈起，所谓信仰必先立“信”，而后“仰”。

　　“信”先写“人”而后写“言”，可知人言之重要，若是失去了“言”，便构不成“信”，不成信必是孤独的人，可知若是立人必先立信，无信不成仁。

　　社会主义核心价值观“诚信”，便是国人的信仰，“人无信，不知其可知也。”古语的谆谆教诲百年也难以褪色，而墨香则熏染了代代后世勃发。面对信仰惠特曼如此说：“没有信仰，则没有名副其实的品行和生命;没有信仰，则没有名副其实的国土。”国土疆土，必是以信仰为支撑，若无此山河必是空中楼阁般的幻想。

　　生活便是如此，作为学生谈及国家抱负感觉热血沸腾，作为师长提及栽培桃李也处处用心。鹰隼仰望天空，所以甘愿忍受折翼之苦;毛竹为求成长，所以宁肯坚守默默三年;蝶儿心系四月，所以敢于茧中挣扎。这便是信仰，便是力量正是因为如此信仰，才有了历练的苦中作乐，这苦是甘之如饴的。

　　听闻过：“寒梅凛冬炼傲骨，凤凰涅槃浴火生。”

　　其实我们并不需要经历这番苦楚才知道信仰的力量，因为生活中处处便是--农民工以家庭为信仰，所以外出打工;快递员以顾客为信仰，所以风里雨里;讲师以师生为信仰，所以才投桃报李。

　　冰心曾说：“爱在左，情在右，走在生命的两旁。随时撒种，随时开花。将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。”其实“爱”便是“信”，行径便是“仰”，所以方才有花开艳冠天下之美名。

　　信而后仰，所以“信”!“仰”!必定有所信仰。

　　信仰议论文篇8

　　在尼采挑明“上帝死了”这个事实以后，信仰如何可能？这始终是困扰着现代关注灵魂生活的人们的一个难题。德裔美国哲学家蒂利希的《存在的勇气》（1952）一书便试图解开这个难题。他的方法是改变以往用信仰解释勇气的思路，而用勇气来解释信仰。我把他的新思路概括成一句最直白的话，便是：有明确的宗教信仰并不证明有勇气，相反，有精神追求的勇气却证明了有信仰。因此我们可以说，当一个人被信仰问题困扰——这当然只能发生在有精神追求的勇气的人身上——的时候，他已经是一个有信仰的人了。

　　蒂利希从分析现代人的焦虑着手。他所说的焦虑指存在性焦虑，而非精神分析学家们所津津乐道的那种病理性焦虑。人是一种有限的存在物，这意味着人在自身中始终包含着非存在，而焦虑就是意识到非存在的威胁时的状态。根据非存在威胁人的存在的方式，蒂利希把焦虑分为三种类型。一是非存在威胁人的本体上的存在，表现为对死亡和命运的焦虑。此焦虑在古代末期占上风。二是非存在威胁人的道德上的存在，表现为对谴责和罪过的焦虑。此种焦虑在中世纪末期占上风。三是非存在威胁人在精神上的存在，表现为对无意义和空虚的焦虑。蒂利希认为，在现代占主导地位的焦虑即这一类型。

　　如果说焦虑是自我面对非存在的威胁时的状态，那么，存在的勇气就是自我不顾非存在的威胁而仍然肯定自己的存在。因此，勇气与焦虑是属于同一个自我的。现在的问题是，自我凭借什么敢于“不顾”，它肯定自己的存在的力量从何而来？

　　对于这个问题，存在主义的回答是，力量就来自自我，在一个没有上帝的世界上，自我是绝对自由的，又是绝对孤独的，因而能够也只能够凭借自己的力量肯定自己。蒂利希认为这个回答站不住脚，因为人是有限存在物，不可能具备这样的力量。这个力量必定另有来源，蒂利希称之为“存在本身”。是“存在本身”在通过我们肯定着它自己，反过来说，也是我们在通过自我肯定这一有勇气的行为肯定着“存在本身”之力，而“不管我们是否认识到了这个力”。在此意义上，存在的勇气即是信仰的表现，不过这个信仰不再是某种神学观念，而是一种被“存在本身”的力量所支配时的状态了。蒂利希把这种信仰称做“绝对信仰”，并认为它已经超越了关于上帝的有神论观点。

　　乍看起来，蒂利希的整个论证相当枯燥且有玩弄逻辑之嫌。“存在本身”当然不包含一丝一毫的非存在，否则就不成其为“存在本身”了。因此，唯有“存在本身”才具备对抗非存在的绝对力量。也因此，这种绝对力量无非来自这个概念的绝对抽象性质罢了。我们甚至可以把整个论证归结为一个简单的语言游戏：某物肯定自己的'存在等于存在通过某物肯定己。然而，在这个语言游戏之下好像还是隐藏着一点真正的内容。

　　自柏拉图以来，西方思想的传统是把人的生活分成两个部分，即肉身生活和灵魂生活，两者分别对应于人性中的动物性和神性。它们各有完全不同的来源，前者来自自然界，后者来自超自然的世界——神界。不管人们给这个神界冠以什么名称，是柏拉图的“理念世界”，还是基督教的“上帝”，对它的信仰似乎是绝对必要的。因为如果没有神界，只有自然界，人的灵魂生活就失去了根据，对之便只能做出两种解释：或者是根本就不存在灵魂生活，人与别的动物没有什么两样，所谓灵魂生活只是人的幻觉和误解；或者虽然有灵魂生活，但因为没有来源而仅是自然界里的一种孤立的现象，所以人的一切精神追求都是徒劳而绝望的。这正是近代以降随着基督教信仰崩溃而出现的情况。我们的确看到，一方面，在世俗化潮流的席卷下，人们普遍对灵魂生活持冷漠的态度，另一方面，那些仍然重视灵魂生活的人则陷入了空前的苦闷之中。

　　蒂利希的用意无疑是要为后一种人打气。在他看来，现代真正有信仰的人只能到他们中去寻找，怀疑乃至绝望正是信仰的现代形态。相反，盲信与冷漠一样，同属精神上的自弃，是没有信仰的表现。一个人为无意义而焦虑，他的灵魂的渴望并不因为丧失了神界的支持而平息，反而更加炽烈，这只能说明存在着某种力量，那种力量比关于上帝的神学观念更加强大，更加根本，因而并不因为上帝观念的解体而动摇，是那种力量支配了他。所以，蒂利希说：“把无意义接受下来，这本身就是有意义的行为，这是一种信仰行为。”把信仰解释为灵魂的一种状态，而非头脑里的一种观念，这是蒂利希的最发人深省的提示。事实上，灵魂状态是最原初的信仰现象，一切宗教观念包括上帝观念都是由之派生的，是这个原初现象的辞不达意的自我表达。

　　当然，同样的责备也适用于蒂利希所使用的“存在本身”这个概念。诚如他自己所说，本体论只能用类比的方式说话，因而永远是辞不达意的。所有这类概念是表达了一个信念，即宇宙必定具有某种精神本质，而不是一个完全盲目的过程。我们无法否认，古往今来，以那些最优秀的分子为代表，在人类中始终存在着一种精神性的渴望和追求。人身上发动这种渴望和追求的那个核心显然不是肉体，也不是以求知为鹄的的理智，我们只能称之为灵魂。我在此意义上相信灵魂的存在。进化论最多只能解释人的肉体和理智的起源，却无法解释灵魂的起源。即使人类精神在宇宙过程中只有极短暂的存在，它也不可能没有来源。因此，关于宇宙精神本质的假设是唯一的选择。这一假设永远不能证实，但也永远不能证伪。正因为如此，信仰总是一种冒险。也许，与那些世界征服者相比，精神探索者们是一些更大的冒险家，因为他们想得到的是比世界更宝贵更持久的东西。

　　信仰议论文篇9

　　这只是我最初的信仰，或许在十年以后，甚至二十年，以及更多，只会异而不同，深沉大海的灵魂，除非伤与生俱来，否则，谁也不会与大海抗争。我应该想到的，不是生与死的极端，而是明天；亦或是是否违心的今天，这样的想法是否比生与死更极端，或不是；时间，是最大的胜利者，但它能否能否领略生死的变换。每个人的灵魂是否与生俱来，又或是只是一副躯壳。对于整个世界，这就是我的信仰，唯一的信仰，却不是一生的信仰。若可以，待等十年、二十年之后……

　　事事非如心，日日如虚过，其实交给我们的'，不仅是自己，还有自己的心，而心里，会有自己都不知道的自己的秘密，那是一种信仰，一种顶礼膜拜的爱，有些事，听别人的比较好，其实我，有时候，宁愿流泪也不愿放手，所以，还是自己狠狠地爱自己，这样最好，不会总是伤害对自己好的人······

　　信仰议论文篇10

　　初心是美酒，年份越久越醇香浓型；初心是焰火，在高处绽放才愈是美丽。扎西拉姆·多多写道：“欢喜承受大自然的每一落笔，笔笔都是天意，生命没有败笔。”我们要不忘初心，让生命没有败笔。能够不忘初心，当是青年人的基本功。这样，梦想就会来到眼前，人生才能光辉灿烂。

　　幸福是一种灵魂的香味。是的，只有不忘初心的人，才能得到真正的幸福。悠悠千年的人类历史，沉淀出了厚重的文化。不忘初心的人是形成这种文化的骨干。

　　我们看重初心，是因为它能成就我们。正确对待初心，能够让我们不怕困难，披荆斩棘，攀登高峰。化缘校长莫振高，不忘初心，千万里，他们从天南地北回来为你送行。你走了，你没有离开。教书、家访、化缘，埋头苦干，拼命硬干。你是不灭的蜡烛，是不倒的脊梁。那一夜，孩子们熄灭了校园所有的灯，而你在天上熠熠闪亮。如果不能做到不忘初心，他怎能获得这样的肯定与赞美？

　　古往今来，达人贤士都十分重视初心。只有不忘初心，才能激发自己的潜能。有了初心，就有了压力，也就有了前进的动力，就会激发自己，创新奋进。“海岛守卫者”王继才、王仕花夫妇，不忘初心，具有浪的执著、礁的顽强、民的本分、兵的责任。岛再小也是国土，家未立也要国先安。三十二年驻守，三代人无言付出两百面旗帜收藏了太多风雨。涛拍孤岛岸、风颂赤子心。假如他没有不忘初心，就不会为此而奋斗，就难以成为人生的赢家。

　　成功的'人生不可能离开初心。只有不忘初心，才能朝着目标奔跑。有了初心，就不会在人生的道路上迷失自我。每个人都不愿意让生命没有价值，这就需要不忘初心。莎士比亚写道：“即使被关在果壳之中，我仍自以为是无限宇宙之王。”人生在世，总会被一些东西束缚，只有不忘初心，才能冲破障碍，向星辰大海进发。愿我们着眼未来，不忘初心。正因为我们会思考，所以不忘初心。我们应当不忘初心，砥砺前行，才能在人生精神的天空中熠熠生辉。不忘初心虽不容易，但并非无法做到。列夫·托尔斯泰写道过：“心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。”不忘初心，能帮助我们得到真正的甜蜜与喜悦。让我们追逐太阳，追逐梦想，追逐夏花般绚烂的明天。

　　信仰议论文篇11

　　岸与岸的距离有多远，只要心坚，那便是咫尺；山与山之间有多险，只要虔诚，那便是无阻；现实与梦想的差距有多大，只要有信仰，梦想不再遥不可及！多少个夜晚，残损的小楼上，女子单薄的身影在凄惨的月色下，更显无依，迷茫，凄怆。缓缓的，一滴滴清泪从已经发红了的眼眶溢出，那是相思的符号，它诉说了女子一世的悲凉。那是自己的家乡——卫国啊，在那里，有自己最亲的人，有自己一生最美的回忆。然而，此时，不知又有多少鲜血正将之染洗，又有多少兄弟姐妹在这场无休止的杀戮中丧命。“月光色，女子香；泪断剑，情多长；有多痛，无字想。”国破家亡，自己却无能为力，那是多大的痛苦啊。不，即使别人不帮自己，我也要用双手报答我的国家。于是，她用她柔荑般的纤纤细手搬起了一袋袋救济粮，看着灾民们吃到饭时的快乐，她满足地笑了。她，就是许穆夫人，中国史上的第一位爱国女诗人。她，用爱国的信仰，一砖一瓦地为自己国家的安全加固，她是巾帼不让须眉的女中豪杰，但，她更是个平凡的爱国者，她只是想像别人一样，用自己淳朴的内心、爱国的信仰去回报生养自己的地方。也许，我们的力量很薄弱，但信仰会是我们最大的动力源泉！

　　蒙蒙细雨，雷声呜咽，湿了翅膀的蝶儿哭泣着，跌跌撞撞地来到爱人的坟前，山伯，不要担心黄泉路上孤单无人陪伴，你的英台这就来陪你。忽然，坟墓炸裂，一身红嫁衣飞身跃入坟中，那一刻，她笑了，刹那间，洪荒五代，仿佛一道悠远的光束穿透时间、空间，绽放在她的嘴角。她终于解脱了。墓复合拢，雷雨骤歇，彩虹高挂，一对蝶儿从墓地飞出，蹁跹飞舞。爱情谱写了美丽的故事，梁祝是最美的字符，虽然凄凉，却也可歌可泣。是什么使两个封建家庭中的孩子有这般勇气呢？是他们之间忠贞不渝的爱情信仰吧。也许，我们的生命很短暂，信仰却使生命不再空虚，摆脱了行尸走肉，活出真正的意义！一把轮椅，伴着他度过了大半辈子。18岁忽然残了腿的史铁生，感到自己人生的灰暗，于是，他暴躁，颓废，但真正沉静下来后他意识到，即使自己的腿残了，自己的思想仍能运转。在深刻的反思后，他为自己叠了一只名为“写作号”的船，让自己驶出了绝望的深渊。“微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑；沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观；人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的`魅力。”这就是史铁生，他用残缺的身体，诠释了最完美的人生观。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，因为他有信仰，写作的信仰，对生命尊重的信仰。也许前方的路很险，但只要有信仰，那便是平川坦途！

　　现在的我们呢，生活在和平的年代，有健全的身体，没有封建礼教的摧残，但我们的灵魂却不断地被内心深处住着的恶魔啃噬，冷漠、无情、残忍、消极成了魔鬼最有力的帮凶，它正嚣张地咆哮着，张牙舞爪着，企图吞噬我们最后的一点思考。我们却只能无力地挣扎，痛苦、绝望渐渐将我们淹没。可怜的人儿啊，哪里才有专属于自己的曙光呢？以虔诚为纸张，信仰为字符，我要许下最神圣的诺言，用生命祈祷，祈祷信仰的力量能化作利剑，披荆斩棘，为我斩去内心的魔鬼，还我满心的明亮！

　　带信仰一起飞向蓝天，因为它，让我拥有理智之思；带信仰一起拼搏未来，因为它，让我不再拾起昨天的错误；带信仰一起遨游沧海，因为它，让梦想与现实不再遥远！

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