高三经典议论文
从小学、初中、高中到大学乃至工作，许多人都写过论文吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。相信许多人会觉得论文很难写吧，下面是小编精心整理的高三经典议论文，欢迎阅读与收藏。
高三经典议论文1
永恒，不只在于时间从洪荒而来的脚步;也不只在于风声从亘古而至的呢喃。一个瞬间，往往也能成就永恒。
昙花从不为她鲜艳的短暂而暗自哀怜，因为她将自己怒放的那一刻写进了天地的长卷，万物无一不记得这瞬间但永恒的娇美;朝露从不为她光华的瞬息而顾影悲叹，因为她用自己闪耀的那一秒照亮了世界的'一隅，众生无一不怀想这瞬间而永恒的清丽。
因为真美，那些短暂的事物竟撼动了时间的定律，仅凭一个瞬间，缔造了无尽的永恒。
当诗仙宽袍弃履，举起樽而邀明月，沐月华而影三人的那刻，这一丝浸透了蟾晖的酒香便飘飘摇摇了千余年，萦绕在数万才子的鼻尖挥散不去，似是还携了月下那人的三分不羁。这瞬间的感悟，便在孩童清亮的诵读声中变为醉人的永恒。
因为不凡，那些即逝的侧影竟跃过了文明的更替，仅凭一个瞬间，缔造了无尽的永恒。
当屈子以血讴歌，孑然一身，仅怀拥一胸才气，腹含一枚忠胆投身汨罗的那秒，这一屡赤红泣血的绝美魂灵已挣脱世俗的枷锁，随着汨罗江水的平平仄仄流过了漫漫岁月，滋润在每个志士的心田。这瞬间的悲壮，便在岁月的长河中变为永恒。
因为无愧，那些闪现的生命竟无视了历史的变迁，仅凭一个瞬间，缔造了无尽的永恒。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。人生苦短，纵是八十而寿又何尝不是一瞬。
但且回首再看那南山脚下菊态幽美，洞庭湖心月晖清华;看那赤壁山涧金戈铁马，大漠暮里炊烟人家，弥足短暂，却也弥足永恒。
这些由真、善、美缠绕而成的瞬间，往往在笔尖的跃动甚至风叶的交响中被铭记。它们不曾在历史的长河中沉坷，甚至不曾在岁月的波涛中起伏，它们总以一种轻盈而美好的姿态起舞，独立于世，而在万物心中刻下永恒。
以真行走于世，以善放歌于世，以美馈赠于世，便可以自身之瞬间，成就大世之永恒。
瞬间，也是一种永恒。
高三经典议论文2
经过舆论的千呼万唤，电影《梅兰芳》终于揭开了神秘面纱；已经退出流行的京剧艺术，借此引起了广泛关注。这是该片热议热映带来的最大附加值。
在时尚的包装下，向观众展现京剧中最美好最本质的唱腔艺术，这是电影《梅兰芳》的文化价值之一。影片里有几段“戏中戏”，是剧情演绎的需要，同时又具备声腔艺术的价值。其中最成功的是梅葆玖的幕后配唱配音，包括《樊江关》、《黛玉葬花》以及昆腔《游园惊梦》、时装戏《一缕麻》等，无论在梅派风格的把握、韵味的呈现，还是在声乐上的表达方面，它们都达到很高的境界。不过除了唱腔外，“戏中戏”在表演方面就显得生硬了。除了扮演少年梅兰芳的余少群外，黎明、章子怡和王学圻，由于不是戏曲出身，学京剧不可能一蹴而就，因此他们的手眼身法步基本“不是里头的事儿”。
电影《梅兰芳》对众所周知的一些大事的处理，应该说是基本符合人物和历史的真实，诸如梅兰芳蓄须明志富有民族气节爱国情怀，坚持艺术革新创立梅派，国际巡演提高中国文化的地位，威武不屈为“戏子”赢得尊严。《梅兰芳》对于这些人物基本面的正确表现，使得我们相信：这是梅兰芳。然而在另外一些方面，我又觉得“这不是梅兰芳”。影片的第一段描述青年梅兰芳同老辈名角“十三燕”斗法。“十三燕”这个名字，看其影片中的事迹，原型应该是谭鑫培。既然作者把谭鑫培的名字改成“十三燕”了，那么完全可以虚构，这些我不反对。我反对的是把梅兰芳和他的艺术对立面，处理成创新和守旧的截然对立和两极分化。梅兰芳绝对的新，对方绝对的旧，而且是新的绝对战胜旧的。其实，梅兰芳在艺术上的新旧观不是将两者对立，而是创新中有继承，继承时求创新。
关于人物塑造，令我感到意外的是黎明的表演。梅兰芳的那一份木讷，那一份“蔫儿”劲，反应迟钝却又诚恳而有主见，这些他都拿捏得很好。好的男旦演员，应该是“台上不像男，台下不像女”，黎明演得一身正气，他使观众相信，梅兰芳就是这方面的典范。当然如果他在眉宇和举手投足之间，再出一点京剧艺人生活中的神采或者说是惯性动作，那么人物形象就会更加传神。
（节选自《文汇报》 20xx年12月6日 ）
6、下列关于电影《梅兰芳》的文化价值的表述，不正确的一项是（）
A．引起了人们对已退出流行的京剧艺术的广泛关注，起到了保护和弘扬国粹的作用。
B．借助时尚元素的包装，向广大观众展现了京剧艺术中最美好、最本质的唱腔艺术。
C．在处理一些众所周知的大事时，不仅充分尊重历史事实，还完全符合人物的真实。
D．在对人物形象的塑造上，主要演员一身正气的表演，准确捕捉住了梅兰芳的风范。
7、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：
A．《梅兰芳》里的“戏中戏”虽然在声乐表达方面达到了很高的境界，但在表演方面却显得比较生硬。
B．作者觉得从人物基本面上看演的“是梅兰芳”，但从对人物关系的`处理上看又“不是梅兰芳”。
C梅兰芳在艺术上的新旧观不是绝对化的，而是体现了辩证的思想，即创新中有继承，继承时求创新。
D梅兰芳的性格是复杂的，既木讷、迟钝，又诚恳有主见，但黎明竟能拿捏得很好，很出乎作者意料。
8．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（）
A．对人物“十三燕”的设计告诉我们，编导完全可以设计主人公在事实中并未做的行为和动作。
B．梅兰芳蓄须明志，威武不屈，从而树立了京剧男旦演员“台上不像男，台下不像女”的典范。
C．“艺术真实”的内涵是对“大事”的处理必须尊重事实，但对情节可以虚构，细节可以想象。
D．由于不是戏曲出身，黎明的手眼身法步基本属于外行，所以无法使人物形象达到传神的境界。
高三经典议论文3
鲜花常常深感遗憾：我有着多变而娇美的脸庞，可为何总躲不过风雨雷电的打击?为何我的生命如此脆弱?
草儿常常深感遗憾：我有着顽强的生命力，我有充满希望的翠绿，可为何我是如此矮小?常常被当作花儿的陪衬?
无可厚非，遗憾像一个伴随着人一生成长的影子，从咿呀学语的孩童到白发苍苍的老年，遗憾就像串起零散珍珠的绳索，贯穿着喜怒哀乐和生命的始终……
我释怀遗憾，人的生命五彩斑斓，如果仅仅充斥着酸甜苦辣的滋味，那生命就会像一杯乳白色、没放调料的咖啡，尽管颜色纯白，但也不免有些单调。
古往今来，人们似乎力求避免自己的生命中的遗憾，尽力使自己完美。然而古今中外，在历史这条悠久的长河中，每个人却都伴随着遗憾，哪怕是名人：贝多芬这位杰出的音乐家，在他的一生中，创作出了无数著名的协奏曲，但遗憾的是，当这位音乐家的事业达到巅峰时，他却丧失了听力!这对于一位音乐家来说是何等的悲惨的命运?秦始皇统一全国，是何等的伟大，但遗憾的是，由于秦王的残暴统治，最终不免落个惨败的下场……
是的`，遗憾就像毒药般令人难受，所以每个人都想避免。但退一步想，遗憾又何尝不会偶尔展开它那双美丽的翅膀?遗憾又何尝不是一种催人上进的药剂?贝多芬并没有因为耳朵失聪而失去对生活的热情，相反，是遗憾鼓舞了他，才使得《命运交响曲》诞生于世;正因为秦王朝的遗憾，才使得后世君王明白“苛政猛于虎也”、应体恤百姓的道理……
不知不觉，时间的潮流将我带进了16岁的殿堂，我遗憾，自己悄然间度过了16年;然而我更庆幸，自己拥有在16年中所有遗憾交给我的道理……
所有的苦痛都已成为过去，所有的遗憾也无法再挽回，如今该做的只有度过每一个日子，不让曾经的遗憾重演。
遗憾就像是一把双刃剑，聪明的人能正确掌握它，而那些试图躲避它的人，则会带来一种损失……
高三经典议论文4
加里·斯奈德在《禅定荒野》中写道：“鲸落海底，哺暗界众生十五年。”一鲸落，万物生，鲸用生命最后的挽歌将一片没有阳光眷顾的荒漠变成深海绿洲。人生意义何在？行如微尘，大爱无疆，但求奉献，不求流芳。斯语者，发人深省也！
奉献，在于青涩华年的多彩绽放。
“兰谷遗芳远”年轻的书记黄文秀，研究生毕业后返回家乡，将一生献给大山，为治洪水，罹难之年仅三十岁；“君子通大道”朝气的大学生秦玥飞，根植于贫困山区，矢志不渝，为村里修建了一批又一批先进的设施；“临危岂顾生”你退后，让我来，英勇无畏的战士杜富国，在扫除复杂雷场的'爆破物时，为保护战友被炸重伤，同组队员安然无恙。
但求奉献，不求流芳，终会自有其遗世芬华。
奉献，在于精益求精的匠人精神。
“为火箭铸心，为民族铸梦”作为焊接火箭“心脏”发动机的中国第一人，是高凤林，焊接了40%的长征系列火箭的“心脏”，将火箭发动机核心部件——泵前组件的产品合格率从29%提升到92%。突破极限精度，将龙的轨迹划入太空；破解二十载难题，让中国繁星映亮苍穹。焊花闪烁，岁月寒暑，为火箭铸“心”，为民族筑梦。
但求奉献，不求流芳，终会自有其手染馨香。
奉献，在于舍身忘我的家国情怀。
“此后若是没有炬火，先生便是唯一的光”东渡扶桑欲从医，却见同胞毙亡电影，麻木无聊，喝彩刺耳痛心，当年满心希冀，求医自强，亦笔记齐整前盈眶，终不可挡，昏昏而亡，仙台、松山独立，眼皆虚妄，“学医救国”如梦荒唐，四万万民精神赴何方？晚风又吹面，豫才须还乡。在那没有光明的黑暗年代，鲁迅便是蓦然亮起的火焰，将自己燃烧，穿破犀利的黑夜，在人们心中烫开一道浅浅的缝隙，播洒下一片太平春。
但求奉献，不求流芳，终会自有其隽永墨香。
人们把鲸落称为“深海里温柔的孤岛”，希望你是鲸落，但不是孤岛。希望你能享受奉献，也能回馈奉献。人渡花影，衣渡荷香，一饮一啄，皆有天定。看那山花烂漫，兰亭光华处，岁月静好的背后，是有人在负重前行，惟愿吾辈将青春挥洒，但求奉献，不求流芳。
高三经典议论文5
独坐窗前，且听风吟。
风，是一条奔流不息的、黑沉沉的、黑沉沉的大河，带着千军万马之势，裹着塞北干燥新鲜的冷空气，力压而来。捧着热茶，独坐窗前的我，一如冬日瑟缩在巢中的兔子，竖起耳朵，且听窗外风的吟唱。
它一定是在唱一首像伏尔加上纤夫的拉船曲一样沉重雄浑的歌。伏尔加河的水载不动沉重的硕大的船。皮肤黧黑，在烈日下反射着古铜色光的纤夫，布满老茧的钢铁一般的手，用力，紧握，任凭纤绳，深深地勒进了他们的肩膀、他们的血肉之躯还有他们的灵魂里。
要是大观园里刮这样的风，多愁善感的林妹妹怕是又要落泪了吧？这样的风，何止是辣手摧花，使得“花飞花谢花满天”，怕是连树，都要一并摧倒，碾成漫天飞舞的粉末，一并收走了去。病潇湘，太软弱，只能在江南烟雨里养着。风里，不该有哭泣声。
风，是前世抹不去的乡愁。“燕山雪花大如席”，唐朝的一位大诗人曾说。每次读到这句话，我总是惊心，仿佛触动了前世今生的哀伤，想到的不是大如席的雪花，而是在广阔无边雪原上嘶叫的烈风。琵琶乱弹，嘈嘈切切，急如马蹄，快如惊雷。掩朱门，离金殿，弃玉阁，别亲人，自长安，万里长歌，一路向北。命中注定生如蓬草漂泊无定，大红狐皮斗篷里的女子没有眼泪，回望长安，如惊鸿一瞥，多少繁华成旧梦，此一瞥，却惊了路边蓬草一生，来世为人，便做这样的女子。
尚年幼的我，在读到唐人的'塞北诗作时，常能见着那株蓬草，见着那奇景，忆起前生的乡愁。此生，定要去塞北。
风呼啸着穿过窗棂，发出呜呜的声音。我心里有个声音说：“是了，是了，这就是羌笛的声音。”那游牧民族的灵魂之声啊！听风的时候，时常想起那马背上的民族，浩浩荡荡，在风里，在扬沙的黄昏，血红的落日里，悠悠地走进地平线里边。羌笛声，马蹄声，人影都渐渐远去，隐没在一片落日的血色里。不知什么时候，又会在什么地方，卷土重来。游牧民族的血脉里，总有一种不安分的东西，鼓舞着他们去南征北战，去漂泊，去流浪。
打开了窗，风，黑沉沉的风，鼓了进来。我站在原地不动，风吹过耳畔，听，它在唱一首铅一般沉重的歌，却有着水银的亮泽。深吸一口气，把风也吸进去；吐出一口气，五脏六腑却如台风过境后的天空一般清明。
今生，要做一个塞北之风一样的人，厚重、坚忍却又潇洒随意，敢于直面惨淡，唱自由之音。
独坐窗前，且听风吟。
风里，自有好声音。
高三经典议论文6
放眼世界，望穿秋水，那刻在你深邃瞳孔中的是什么?是一种信念?还是一种执着?抑或是一种期待?
你期待什么?
十里江南，似水流年，三月春帷。“我哒哒的马蹄声，是个美丽的错误。”那伫倚窗旁的女子，你深情的目光期待的是一个归人，而我，只是一个过客。
望尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。
爱情，生老病死在期待中。
“面朝大海，春暖花开”当我们的诗人横卧于冰凉的铁轨上，他，期待的是什么?或许是一个明天可以劈柴，喂马，周游世界的`地方，又或许是一个充满简单与爱的天堂。
寂寞只能用寂寞来解读。
海子期待的是理想的归属与故乡。
每个人都在用心聆听自己的期待，当深切的期待融入国家的命运时，期待便成为一种力量。
趟过历史浊流，溯水而上，揭掉厚厚尘封的印盖，我便突然看见了旧中国，那个黑白的年代。
铁蹄横行，刺刀掠影，血扬满天，浸满沉重文化的土地，就那样破碎在我们黑色的眼睛里，黄土上不复黄土，取代的是血与泪，仇与恨。于是，我们的视野里就有了期待，有期待就有了反抗的热情，五千年的沉淀是我们期待的资本，国家期待崛起，民族期待富强!中华大地的所有生灵期待呼喊出自己的力量。
于是，星星之火可以燎原，期待终于带领我们走出了一条康庄大道，从任人宰割到屹立于世界之林，睥睨天下，我们让世人见证中国的期待变成现实。然后当期待越过疆域，天马行空，与世界的脉搏一同跳动，生生不息时。期待，便成为一种信念。
战火连天，硝烟四起，繁华背后，杀戮依旧。中东的枪弹，美伊的对战，核弹的威胁。喧嚣的世界总是一片杂乱，恶疾的蹂躏，罪恶的得意，冷漠的泛滥，让我们可恨而又无奈，世界期待和平，期待友爱，期待健康，期待真正的安宁。
让我们共同来努力，不要让和平的世界成为期待的乌托邦。
高三经典议论文7
大音希声，大美无形，故美有千秋。泱泱中华五千年，美流淌在我们的血液里，美传承在我们的文化里。美是德，美是风骨，美是理念与精神，我们以美为好也。与美好同行，方筑华夏风骨。
君不见个人之美，美在精神。美是自强不息，年少失聪，她也鲜花般绽放，一朝既圆梦，盛夏逢清华，江梦南遇到了江南之梦的美；美是奉献不渝，三十数年，一人一杆，担起了一座避风港的建成，有人说陈光权是乡贤，我说这是陈光权精神之美；美是勇毅卓越，杨科璋放开双手化为晚霞，托起了一个生命的起飞，自己英勇牺牲，那是卓而不凡的大爱之美。
人的内在有美，这种美培育了中华文化的精神之土，筑就中华魂。我们应拾美之德，行美不倦。
君不见文化之美，美在风骨。“蕴玉抱清辉”桃李天下，自成一家，转蓬千里，情牵华夏，叶嘉莹得唐宋薪传，贯中西文脉，续易安灯火，继静安绝学，她沦陷于中华文化之美，那美通向温暖的人生，诗意的年华。浸文化之美九十岁，未应磨染是初心，先生风骨为明证。有人说她是中国最后一个穿裙子的士，斯语诚善，文化的.美好熏陶了叶嘉莹的从容之美。
文化有美，这种美缔造了中华五千年士人风尚，浪漫情怀，筑就中华骨。我们应砥砺深耕，知行合一，秉书中黄金，展华夏风华，兰亭隽永，光华万世。
君不见和平之美，美在理念。中华上下五千年，培育出了以和为贵、以和为美的美文化，将美抛开个人与冗杂之念，那就是大美无形的崇高境界。新时代，我们提出“美美与共”之声，可见，无和平之美怎见风月同天？无和平之美，怎建丝绸之路，重现中华复兴之盛景？无和平之美，怎将人类命运共同体构建，传递中华泱泱之美？
和平有美，这种美是中华民族的财富，筑就中华美。我们应将“和”融入生活，才能创造和谐社会。
大音希声，大美无形，但美在精神中、文化里、理念间，甚至，美就在我们身边。新时代，新舞台，愿君学长松，慎勿作桃李，让我们共矜然诺心，各负纵横志，愿以寸心寄华夏，且将岁月赠山河。东方欲晓，莫道君行早，风景这过独美好，与美好同行，筑华夏风骨。
高三经典议论文8
什么是青春？是活力四射的激情？是为爱无悔的痴狂？还是灼灼燃烧的雄心？也许都是，也许又都不是。
一千个观众眼中有一千个哈姆雷特，即使哈姆雷特只有一个，他存在于作者的心中，可那又如何？在现有价值体系下，这世上由古至今，所衍生的多少人事，被赋予了新的含义？
曾以为，青春是爱，是痴，是无数个日夜里，苦思不能寐，苦寻未得果的稚嫩与坚持。那无关对错，无关好坏，只是那么一刻，认定了，或是人，或是事，便决定不顾一切的，去将它拥入怀中，不忍放手。
当我回首过往，将那已如浮烟般散去的往事一一聚合起来，深情凝望，无数如梦般的泡影里，色彩斑斓的，记录着岁月里那些美好的点滴和悲楚的哀歌，在或喜或忧中，痛并快乐着。
顺着岁月的长河，一路走来，所思，所想，所念，所弃，皆不过情欲之念想，皆可见年少之轻狂。岁月的雕琢，让自己变成了何般模样？是沧桑了么？是成熟了么？我不知道。我所明了的，唯有那淡淡的一件事，我失去了青春里最重要的东西，亦或是，青春里，最无关紧要的事。
我曾疯过，闹过，只是如今，我再没了激情去纵游于山野，再没了勇气去鹰击长空。我还剩下什么？我思索，却不知，这是否意味着成长。
当我开始计较代价，执着得失，谨言慎行间，我踱着步，迈至镜前，静默观之，除却那一如既往的容貌，熟悉而又陌生。而那皮囊之下的初心，不知不觉，却已然不再炙热，仿若附上冰雪的严寒，在冬日的暖阳下，晶莹剔透，却是不及，北风的凛冽，刺骨逼人。
当我重新审视自己的.青葱岁月，不觉可笑，欲买桂花同载酒，终不似，少年游。青春里的活力，是对苍颜白发时候的透支，只是何曾明了，那癫狂过后的颓然，那痴傻背后的心酸。
过去，已然过去，也只能是过去。滚滚涛浪，奔波向前，此乃大势所趋。浪花之下，何人能够驻足观望？生死相依，福祸相守。无论如何，人的一生，都实实的摆在那里，或是沉寂于浪沙之下，不留痕迹。或是名留古史，为人颂扬。只是作为红尘过客，都不过是争渡罢了，用人生为船，以青春为浆，执一叶之扁舟，觅学海之无涯。
什么是青春？青春是一段年岁，敢想，敢拼，敢做。所行之事，或为己身之求索，或为博学之笃行，或谋他人之福祉，皆系于一念之间。若夫存游戏之念，亦未尝不可。人各有志，或不食人间烟火，或游戏红尘，此间无常之事，何以见悔恨之心。
念春秋之更迭，感长夜之未央。
见花开之初艳，忘秋霜之白骨。
及青丝之倌正，叹吾身之白首。
高三经典议论文9
有百花齐放香满园，亦有深谷居幽兰，风雪傲寒梅。
有人说独乐乐不如众乐乐，我却认为众人欢愉有热闹繁华之美，一人独居亦有高洁清秀之风。
春秋战国群雄争霸百家争鸣，在那个风云激荡的时代，各家崛起寻找治国救世之出路。孔家万世师表，桃李不言，下自成蹊;孙武力求变革，励精图治，改革创新;老庄超然自在顺其自然，自在无为;墨客风骨，兼爱天下。这是争妍斗艳的时代，共同创造了那个时代的风韵，奠定了华夏精神文明的根基，为中华民族的生生不息提供养料。
屈原一身决然，我身虽死，心不死，千古留存;苏子长叹沧海横流，一身旷达;陶渊明采菊东篱，种豆南山下。他们，孤芳自赏如宇宙洪荒中耀眼的明星，点缀浩瀚天宇，同样也给中华民族精神增添了骚人气节与傲人的'风姿。
个是众的基础，个是个体，他体现独特性，追求标新，他是荒漠里的那头狮子，高贵孤独，他是独;众是多，他体现数量，追求统一性，他是草原上的狼群，速杀锐利，他是团。个依托众而存在，团因为独而鲜明。他们是相互依存，相互影响的。
在现在的大时代里，我们不提倡为保全大局严重危害个人利益，同样反对只顾个人利益不顾全局安全，我们追求的是和谐，和而不同，和而有序，充分发挥各方优势，统筹兼顾，共同发展。
香花满园，空谷幽兰;万江入海，和谐共生美则美矣，其美动人。
高三经典议论文10
慎独是一种坚守自我的信念，是一种高贵的品质，更是一种我们在不断追求的精神。
古人曾这样说道：莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖。出自淤泥却依然能保持自我品质的坚守，这便是慎独的表现，我们坚守慎独是因为我们还需要这样一份高尚的情操。
中国是一个有着几千年悠久历史文化的大国，而慎独早已经成为一种美德，深深的刻印在人们的心中，我们需要慎独是因为我们的.成功离不开它的存在。
一个不能慎独的人往往是一个失败者。
曾经有一位优秀的中国留学生在日本留学，他为了养活自己，在一家日本餐厅做起了洗碗工，餐厅有一个必须执行的规定，就是每个盘子必须要洗七遍，这个规定的执行完全是靠个人的自觉，没有人来监督你的，后来这个中国留学生发现了这个漏洞，便打起了鬼主意，他每次只将盘子洗三遍，因此他每次也是效率最高的那个人，后来那些日本的同事就来向他取经，但是在得知他是每次只洗三遍盘子之后，遍摇摇头失望的走开了，很快，这件事被餐厅老板知道了，他也失去了在那里工作的机会。
这位中国留学生失败了，成为了一个因为不慎独的失败者，他缺少的不是洗那四遍盘子，而是作为一个人的基本道德。
花儿因为阳光的滋润，而更加娇艳;小草因为雨水的灌溉，而更加盎然;我们因为慎独的存在，而更加高尚。
一个慎独的人往往都是坚守诚信的人。
前不久看过一篇报道，讲的是一位出租车司机为了将一个乘客丢的包还给他而放弃了一个下午的生意，或许这一下午赚的钱并不多，但是这却表现出来的是他的诚信，他的慎独。他在乘客下站的那个地方一直等着，果然他等到了，将包还给了他，这是一位多么讲究诚信，讲究慎独的人啊。
慎独是一个人成功的前提，是一个人诚信的表现。
慎独——一盏不灭的灯，将永远照亮你我的心中。
高三经典议论文11
①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。
②静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿传世名作《渔村小雪图》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是宁静幽寒之极。
③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。
④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高天爽气澄，落日横烟冷，寂寞草玄亭，孤云乱山影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不又是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。
⑤静与空是相联系的，静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
（节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改）
6.下列对“静寒境界”的理解，正确的.一项是
A.它宁静而明澈，化解了龌龊与清洁的冲突，还我们清清世界、朗朗乾坤。
B.它体现这自然而平淡的美，表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容。
C它可以帮助我们还原宇宙的本来面目，表达我们对宇宙的独特理解。.
D它追求一种绝对的宁静，但这种宁静却不是真正的空虚与死寂。
7.关于中国画对“静寒之境”的追求，下列表述不正确的一项是
A.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同，但其基本特点是在幽冷中透出宁静。
B.无论是动态之景还是静态之景，画家都力图营造空寂的氛围，驱除喧嚣，归于幽静。
C.画之静表达的是一种独特的心境，画家在静寒中涵养自己，表现自己与尘世的距离。
D.中国画以彻骨的冷寒，逼人的死寂反衬现实世界的生机，从而体现出静寒之境的生趣。
8.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A.中国画是中国艺术的重要门类，文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界。
B.第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则。
C.视觉的空与听觉的静融合成静寒境界，因此，中国画既是视觉艺术，也是听觉艺术。
D.静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其“自然的纯粹性”。
6.【答案】D
【解析】A原文中说的是“世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。”，而并没有说化解了这种冲突。B原文是说“中国艺术追求这种绝对的宁静”，而并未说这种永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容。C原文中并未提到“帮助我们还原宇宙的本来面目”，无中生有。
7.【答案】D
【解析】D对应原文“在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不又是一个充满生机的世界吗!彻骨的冷寒，逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。”，可知是将“彻骨的冷寒，逼人的死寂”全然荡去，而不是用它反衬生机。
8.【答案】A
【解析】 B第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是为了论证“是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景”。C题干中两者并未构成因果关系，且原文中并未提及中国画是听觉艺术。D原文中说“静之寒在一定程度上就是空之寒”，而并未说“静之寒就是空之寒”，且中国艺术保持“自然的纯粹性”与“静之寒”“空之寒”没有关系。
高三经典议论文12
拥抱诚信，活得真实，是一种生活的挑战。
尘缘难尽，我们无以超拔;物役累重，我们不忍减缓。烦嚣中，我们便心怀几许应对的机巧。傲岸掩饰着内心的卑微，强蛮蒙蔽了意志的脆弱。埋藏心爱，偏偏顾左右而言他;一颦一笑，谁都难吃准其中的真意。诚信就这样被我们随意地抛洒，真实就这样被我们肆意地践踏。那位过河的年轻人面对险境、抛弃诚信的行为，恰恰说明了当今社会诚信的贬值。
清晨，当你带着一天的好心情，挤上拥挤的公车，冲着你身旁的几位菀尔一笑的时候，换来的只是茫然和或讥或讽的窃窃私语，你这时感叹的便是诚信交流的艰难;当你与好友围坐一团，畅然舒怀，尽叙友情时，你却于某一天突然发现，身旁这位你早已将其视为一生挚友的人，却是你所有谣言的起源，你这时悲伤的便是诚信的进退维谷。置身于鳞次栉比的高楼大厦，你却常常惊诧于诚信的荒凉。
然而，却常常有一种败北的感觉袭上人们的心头。因为我们毕竟真实地明理：单单拥有财富、美貌、荣誉和才学，生活只会像戈壁滩上的茫茫沙丘。唯有诚信的点缀，才会为荒漠注入新绿，让大漠孤烟变成一片生机勃勃的绿色乐园。
让我们用心灵呼唤诚信，让诚信变成清晨你窗前一缕温暖阳光，让诚信成为小鸟的清啼在你耳畔吟唱，让诚信成为你寒冷时身边红红的炉火，让诚信变成烈日下你头顶的一片绿荫。
用心灵呼唤诚信，渴望李白“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的'千古吟咏，崇尚伟大的革命导师马克思和恩格斯质朴而纯洁的革命友谊与情怀。
用心灵呼唤诚信，让诚信成为你人生的准则，让自己对诚信的履践萌生出对心灵的感动，让生命因诚信而获得一次畅快的呼吸。
呼唤诚信，拥抱诚信，为你的人格涂上一层亮色!呼唤诚信，拥抱诚信，让世界因诚信而春意盎然，五彩缤纷!
高三经典议论文13
汉字美学要关注汉字独特的美学创造的智慧，即汉字构造的原则。汉字的造字原理，以许慎《说文解字》所论影响最为深远。甲骨文的发现，固然令汉字造字在人们的视野中变得更加复杂，来自远古的蛮荒之气、野性的思维，渗透到原初的汉字形态中，值得我们从美学思维的层面进一步探索；许慎揭示的“六书”说，在思维层面对汉字的造字原理，做出了堪称经典的阐说，或许可以进行进一步的归纳和补正，但其无疑已为探讨汉字美学提供了一种深刻的致思方向。汉字构造以象形为根基，图象先于声音的原理，就是造字层面上的美学阐论。汉字美学真正的起点，正在汉字创造的美学原点之中。
这种关于造字的美学探索，也就与汉字从甲骨文、金文、篆书、隶书、草书以及楷书的不同书体的变易有关，更与汉字最终的“方块字”形态相关。其中奥妙，虽与书写的物质变迁、技术要求等相关，却更应当在一种美学的思维下予以理解。但最根本的，却在于汉字造字的美学原则的探索。这些原则的发现，当与汉字创生的原初情境息息相关。
由此原理、原则的探索，自然引入关于汉字美学、汉字文化精神的探讨。汉字之中的文化积淀，是与汉字的构成相关的。例如，一个“中”字，一个“道”字，所包含的中国文化内核，需要多少部论著才能阐释清楚？西方文字也有类似情形，汉字之不同则在于字形、字音的分析中已经包含着深刻的文化史的内容，这种对中国文化史内容的积淀，成为汉字美学又一深刻的方面。若深究“文”①之含义，则“文化”本身即为“审美化”的重要体现。所以，在汉字中积淀的文化史，包含着许多美学的内容，需要进行深入研究。每个汉字都是一首诗、一个故事、一段历史，还是一种哲学。而这些内容，与其他文字不同，是深刻地蕴涵于汉字的训释之中的。训诂学或传统的小学②之所以重要，显然并非“识字”那么简单。或者说，广义的“识字”，正包含着深刻的文化内涵，而审美的感悟乃是其中的重要内容。
比如，汉字“偏旁”的构成，形成了一个稳定而持久的谱系。这当然与汉字创造时的物质条件相关，但是，汉字之所以能够长久地应对物质世界的变迁，灵动自如地承担复杂的表达任务，自是与汉字的特点相关。汉字本身内在的美学谱系与汉字观照世界的方式之间，存在着深刻的关联。许慎说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”这里的“俯仰”“观象”、“观法”，“近取诸身”等，昭示了文字与世界建立关系的过程。而这个过程，却在文字本身中如同活化石般被凝定。
汉字美学的蕴涵，不妨说是无尽的。中国文化的蕴涵，在汉字美学中具有相当充分的体现。从汉字到汉语，当是一个更广远、更深邃的美学境域。可是，“汉字美学”的独特性，却可以自成一体，与“汉语美学”并非包含与被包含的关系。我们瞩目于“汉语美学”，但更注重“汉字美学”的奠基性。
(选自《文史知识》《汉字蕴涵的美学》，20xx年4期)
【注】①文：许慎《说文解字序》：“文者，物象之本。”②小学：汉代称文字学为小学。隋唐以后为文字学、训诂学、音韵学之总称。
1．下列对汉字美学的理解，不符合原文意思的一项是
A.汉字美学要注重研究汉字构造的原则，即研究汉字美学就要关注汉字的这种独特的美学创造体现的智慧，要从美学的思维层面来探索汉字蕴涵的美学。
B.汉字美学的真正起点蕴涵在汉字创造的美学原点之中，也就是说，汉字的这种以象形为根基，图象先于声音的构造原理使汉字蕴涵了美学要素。
C.汉字美学的一个深刻方面体现在汉字在文化史内容的积淀方面，比如人们探讨汉字的字音、字形时，这种分析本身就包含着深刻的中国文化史的内容。
D.汉字美学的中国文化蕴涵可以说是无穷无尽的，在美学领域有着充分的具体体现，与其他美学相比，汉字美学是自成一体的，是其它美学无法比拟的。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是
A.许慎在《说文解字》中提出的汉字造字原理“六书”说十分的经典，但是从现代人的角度思考还需要进一步归纳和补正，不然就不能够揭示汉字蕴涵的美学。
B.汉字造字的美学探究与不同书体的'变易以及汉字最终的方块字的形态、书写的物质变迁和技术要求等有着密切的联系，但最重要的是汉字造字的美学原则问题。
C.训诂学或传统的小学并不单是为了“识字”，从训诂学或传统的小学中可以透视出汉字中蕴涵的深刻的文化内涵，即汉字中的美学内容蕴涵在汉字的训释之中。
D.许慎认为古代的包羲氏治理天下时，用“仰俯”来“观象”、“观法”，并“近取诸身”，昭示了文字与世界建立关系的过程，作者认为这个过程现如今还在汉字之中凝定。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.汉字造字原理在甲骨文方面体现得比较复杂，因为在原初的汉字形态甲骨文中体现了远古的蛮荒气息、野性思维，让人们更容易从美学思维层面探究。
B.深入探讨汉字蕴涵的美学、汉字体现的文化精神需要从汉字造字原理、原则切入，因为汉字之中的文化积淀，是与汉字的构成息息相关的。
C.无论从造字原则还是从“文”的角度分析，汉字、西方文字都蕴涵着文化特点，都有审美化的重要体现，不过汉字与西方文字的美学表现方式不同。
D.汉字偏旁的构成与汉字创造时的物质条件有密切关系，汉字能够长久对应物质世界的变迁并且灵活自如地承担复杂的表达任务与汉字美学等有密切关系。
参考答案：
1．D
【解析】本题考查理解文中重要概念的含义的能力。D项，文中的最后一段有五句话：第一句说汉字美学的蕴涵可以说是无穷无尽的；第二句说中国文化的含蕴在汉字美学中有充分的体现；第三句，写汉字到汉语是一个更加广远、深邃的美学境域；第四句，写汉字美学与汉语美学的关系；第五句，写要注重汉字美学的奠基性。由最后一段的第四、五句可以看出，“与其他美学相比，汉字美学是自成一体的，是其它美学无法比拟的”是错误的。
技巧点拨：论述文阅读题四关注
(1)整体把握文本。论述文中，每个选项的内容都来自于对文本的整体把握，如果只纠结于一句话、一个段落的理解和分析，往往会有失偏颇。所以，解答论述文阅读题目时，首先要整体把握文本，比如弄清楚文本论述的概念的内涵和外延、文本使用事理说明的道理或实际情况、使用的事例证明的观点等。
(2)理解对应内容。注重分析选项对应的原文意思，原文中无论是对概念的诠释还是对概念之外内容的表述，都要从字词句的角度细致思考原文要表达的意思。对于复杂的语句，要注重切分，然后具体分析表述了几层意思，各是什么，共同表达了什么意思等。
(3)注重对照分析。分析选项要表达的意思，然后通过一一对应的方法，找到选项和原文在意思上的异同，如果是相同的，就认为符合原文意思，否则，就认为不符合原文意思。
(4)学会逻辑推断。如果仅仅从一一对应的角度分析，就会发现很多选项的内容在文中没有具体的语句对应，这就要求从意思的角度、从逻辑推断的角度分析，判断选项是否符合原文意思。
2．A
【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力。A项，“不然就不能够揭示汉字蕴涵的美学”说法绝对。原文说“其无疑已为探讨汉字美学提供了一种深刻的致思方向”，意思是说“六书”说为探究汉字美学提供了思考方向，已经揭示了汉字的一些美学。
技巧点拨：论述文设误项命制方案
(1)以偏概全。选项在转述文意时故意把文中多个方面(角度)漏掉一部分，而把其余的内容作为整体(比如发生的原因、形成的结果、发展的过程等)。
(2)偷换概念。选项故意把两个概念混淆或者改变文中概念表述的属性、本质特征、具体作用、发展方向等。
(3)曲解文意。设误项故意曲解文中相关词句的意思。
(4)混淆时态。文中的有些观点、问题等有着相关的时态限制，比如已然、未然等。
(5)无中生有。文中没有相关信息，而设误项故意添加文中没有的信息。
(6)增减限制。论述类文章为了说理严密，往往使用比较多的定语、状语等，而设误项在命制中增加或减少相关限制语。
(7)主次颠倒。任何事物、事件都有着主次、先后顺序，设误项故意混淆顺序。
(8)强加因果。设误项故意把两个没有因果关系的语句加上因果。
(9)文不对题。选项的内容符合文意，但与题干要求的内容没有关系。
(10)拼凑词句。设误项故意把文中两个没有关系的语句拼凑起来。
3．C
【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力。C项，“汉字与西方文字的美学表现方式不同”于文无据，原文中的“而这些内容，与其他文字不同”不是指美学表现而是指汉字美学“蕴涵在汉字的训释之中”。
技巧点拨：把握论述文中的相关信息
(1)同一信息：论述文在表述同一内容时会变换不同的说法，但这些不同说法体现的信息是一样的；或者命题者在设置选项时变换了文中的说法，但选项的说法和文本中的说法是一个意思。
(2)遥远信息：文中解说同一观点的材料可能不集中在同一段落或相邻的段落，而是相距较远；或能支持某观点的句子、名言、例子相距较远，虽然这些信息没有聚集在一起，但解说的是同一观点。
(3)潜在信息：文中内容言在此而意在彼或者有具体的语境义等。
(4)分散信息：有些重要的信息不一定集中在一个段落中，而是分散在文章的各个部分。这些分散的信息组合在一起，恰恰说明某一个问题。
高三经典议论文14
从东汉末年到魏晋时期，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在父艺和美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？魏晋诗篇在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，荣华富贵顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的`意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇，内容也仍不同于后世腐败之作。而流传下来的大部分优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感，它们承受着不同的具体时期而各有不同的具体内容，使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度。《十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有一定浓度的积极感情，原因就在这里。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．从东汉末年到魏晋时期，意识形态领域内的新思潮和所谓新的世界观人生观和反映在文艺一美学上的同一思潮的基本特征，就是人的觉醒。
B．人的觉醒通由迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现，这在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能的。
C．人的觉醒成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。与其他领域相比较，这种觉醒在文艺和审美心理方面，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
D．《古诗十九首》以及苏李诗，突出性命短促、人生无常的悲伤，这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，是他们的世界观人生观的一个核心部分。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．魏晋诗篇深藏在颓废、悲观、消极的感叹中的对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋，正表现出魏晋诗人在怀疑论哲学思潮下对人生的执著地追求。
B．正是在对从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定即对外在权威的怀疑和否定的基础上才产生了内在人格的觉醒和追求，形成魏晋诗人的核心人生观。
C．在魏晋诗人看来，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，有些是虚假的或值得怀疑的，它们并不完全可信或无价值。
D．生命无常、人生易老是古往今来一个普遍命题，而魏晋诗篇之所以对这一命题的咏叹具有感人的审美魅力而千古传诵，是与魏晋诗篇中所包含的具体时代内容不可分的。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．人的觉醒，是指在怀疑和否定1日有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是魏晋时期产生的新的态度和观点。
B．魏晋时流传下来的诗篇不同于后世腐败之作，在人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感，使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉。
C．汉末魏晋时期二社会动摇生灵涂炭，知识分子重新思考个人存在的意义和价值以及如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，产生了人的觉醒。
D．《十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得了一种具有一定浓度的积极感情，正是因为有人的觉醒。
高三经典议论文15
当人们在世俗浅薄的喧嚣中慢慢沦陷时，城信二字也就贬值了。 还记得读古文时，向教师询问“尾生之约”的故事，教师讲解后，我们却不约而同笑起来。老师脸色略变，没笑也没说什么，只轻轻叹一口气。瞬间大家的笑声有了停顿，那声叹息里分明隐藏着些许苦涩，也许几千年来的读书人在关于“诚信”的问题上，都只能留下一声叹息。
诚信真就变得如此卑微了吗!我不信。在漫漫人海中，点一盏心灯，开始寻觅诚信。其实，我喜欢中文的字正腔圆，抑扬顿挫，也喜欢英文的行云流水，潇洒自如;我喜欢阅读浩如烟海的中国名著，也喜欢品味别具特色的异域佳作;我喜欢与亲人促膝谈心，也喜欢与异国友人言语交流。 翻开世界地图，百余国名映入眼帘，让人刹那间眼花缭乱。
美国、法国、日本、韩国……一个个国名让人想起那一种种不同的语言，也令人不由想到了沟通的问题。
语言是沟通的桥梁，语言的交流能拉近彼此之间的距离。若是语言不通，沟通上肯定会产生一定的困难。诗词是中华文化的瑰宝，其语言绚丽多彩而富有深意。我们可以理解“明月松间照，清泉石上流”的清幽之美，也可以品评“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的满纸梅香，可若是异国朋友，与我们隔着语言的沟渠，你如何带他漫步于这充满诗情画意的世界?同样道理，如果我们不懂异族的语言，面对异域文化，我们如何领略其间的神秘和神韵?
沟通是语言的任务，语言为沟通而存在，为沟通服务。早在元代，马可波罗游历中国，被神奇的东方文化所吸引，便决心留在中国，用笔记下古老的东方文化，最终留下了著名的《马可波罗游记》。可以想像，这位伟大的旅人是如何从不懂汉语到将汉语运用自如并不断挖掘汉语言文化内涵的。正是掌握了汉族语言，马可波罗见到了一个真实的东方世界，了解了一个文明国度的真正内涵。
语言上的沟通开拓了我们的`眼界，让我们在饱览本国文化之余，近距离地接触到了外国的文化。通过学习异国语言，我读懂了泰戈尔的“愿生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，我看懂了济慈的“躺在这里的人，他的名字写在水里”，我能与爱丽丝共同漫游仙境，也能目睹巴黎圣母院那一幕幕人间惨剧。打开互联网，我可以阅读国外新闻，了解另一个国家正发生着的大事，也可以进入聊天室，与异国朋友进行交流。
语言的理解带来了沟通的便利，同时，成功的沟通又让我们更深地了解了异族语言文化。语言与沟通带来了世界的共同发展，共同繁荣，并将让人类在互相理解的基础上携手走向更好的明天。
【高三经典议论文】相关文章：
高三议论文03-06
【精选】高三议论文08-04
高三议论文【精选】11-20
议论文高三05-10
青春议论文高三05-10
高三命运议论文05-23
希望高三议论文11-01
高三压力议论文11-11
议论文高三诚信07-06
梦想高三议论文07-06